但是要注意，《周易》所說的觀，是以尊重客體為前提的觀，而不是實驗觀察。控制邊界條件的實驗觀察，是不尊重客體的，是以控制、宰制客體為前提的。

　　莊子曰：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這兩句話合起來，堪稱天人合一之經典表述。這樣的主客關系要求認識主體在認識過程中不做預設，不干預、切割、控制客體，完全尊重事物本來的生存狀態，然后觀察其自然而然的變化，找出其自然變化的法則。中醫藏象經絡、辨證施治、藥性歸經理論，其中許多的內容就是用這樣的方法概括出來的。

　　在尊重和不干預的前提下，生化萬物；認識、輔助、贊化萬物，這就是“道法自然”。 

　　“道法自然”在認識和實踐中的具體表現，就是“順”、“因”、“贊”、“輔”。因此，《內經》說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。”（《靈樞·師傳》）“從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。”（《素問·四氣調神》）時間不可逆轉，萬物的生化只沿著一個方向前進，故依從時間之道，把人和萬物看作自行生化、自為自治的主體，《內經》主張“治”的根本原則是“順”，即贊化，即輔贊人與萬物的自為自治。《內經》說：“無代化，無違時，必養必和，待其來復。”（《素問·五常政》）此語可視為貫穿中醫診治的全過程。

　　中國哲學認為宇宙萬物的本原是“氣”

　　氣是《內經》的核心概念。

　　不講氣，就沒有《內經》，也沒有中醫。氣的問題很深奧、很復雜，我知道得很少。只能說：氣是實在，當天人合一，主客相融達到一定高水平的時候，就有可能感受到它的存在，就能夠一定程度地了解它，一定程度地支配它。而用主客對立的方式，把天地萬物視為在我之外的純客觀對象，就不可能發現“氣”。

　　我認為，氣和物質是兩種不同的實在，氣可以轉化為物質，但氣與物質有本質的區別：宇宙之元氣，是一個不可分割的“既細無內，又大無外”的無限整體，所以氣沒有主客之分。而物質可以分割，它存在于主體的感覺之外，故既不能細無內，也不能大無外；元氣無形，無分別，無邊界，是虛體。而物質有形，有分別，有邊界，是實體；元氣除去是實在這一點以外，沒有任何規定性。物質不僅是實在，同時還必定具有其他一些規定性，所以它不能“細無內”，也不能“大無外”。

　　因此，氣不屬于唯物論。唯物論認為物質是宇宙萬物的本原，前提是它以主客對立的方式認識世界。

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