2.聯系渠道

　　在五臟配五行的理論中，五臟生克的依據就是五行的生克，是一種代入公式求解性的應用。但五臟相關學說認為，臟與臟的關聯是通過相應的渠道實現的，了解其渠道才能有效地應用于臨床。這些渠道，均與五臟功能或經絡有關，通過氣、血、津、精等精微物質來發生作用。

　　以心與脾的關系為例，可以從三個渠道來體現。其一，血的生成與運行。心主血，脾統血，且脾為氣血化生之源。其二，氣的關系。心主血脈，血行脈中動力來自宗氣，宗氣的充沛則賴于脾氣充盛。其三，痰與瘀，這是從病理而言。脾為生痰之源，痰濁阻滯胸陽，則可閉澀心脈，因痰致瘀。痰瘀相關是心脾在病理上相互影響的體現。

　　3.聯系特點

　　聯系特點是指臟與臟在相互作用時的主動與被動關系。五行生克框架中的生克順序是固定的，古人用母子、我克、克我等術語表過生克中的主動與被動角色。這種固定順序過于機械。五臟相關學說認為，在臟與臟相互作用時，何者處于主動地位，既與各臟的功能特點有關，也與作用的渠道有關。

　　例如在生理狀態下，先天之本腎與后天之本脾，常在陰陽氣血的滋養方面處于主動地位，供給各臟動力和養分。以肝而言，對腎來說就處于被濡養的被動地位。但在病理狀態下，肝則常常有擾亂他臟的趨向，如沖心、犯肺和侵犯脾胃等，因此被古人稱為“五臟之賊”，這時又處于影響的主動地位。

　　五臟與外界環境之間存在不完全對應的聯系

　　五行學說在古代理論中是溝通天人的中介。例如通過他，五時、五氣、五味、五谷、五畜、五音等都與五臟發生作用，成為病因理論和藥性理論的組成部分。

　　實際上，人體與外界存在聯系是中醫整體論的基本觀點，這在引入五行學說之前已經形成，并非五行學說的推論。五行學說將各種零散的觀察知識整理成體系，對理論構建有積極作用。但他所建立的關系并不完全符合實際。以五行為中介將五臟與外界相聯系的體系中，包含了大量建立在觀察基礎上的資料，很多是有實踐佐證的。例如臟腑功能與四時氣象、四時陰陽節律的影響有一定規律，五音影響情志和五臟功能也有客觀依據，只是其對應性未必那么惟一。五臟相關學說要在繼承這些資料的基礎上，重新分析和確立其關系性及影響規律。

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