五行學(xué)說(shuō)對(duì)中醫(yī)學(xué)有深刻的影響，體現(xiàn)了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)重視聯(lián)系、整體的特點(diǎn)，但五行學(xué)說(shuō)本身有局限性，不能全面地反映事物間的普遍聯(lián)系。中醫(yī)以五臟配屬五行，吸收了五行學(xué)說(shuō)的精華，又根據(jù)臟腑學(xué)說(shuō)的理論，在實(shí)踐中超越了五行的限制。因此，中醫(yī)的理論可名之為“五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)”。在中醫(yī)理論現(xiàn)代化中，可以將五臟之間的影響歸納為促進(jìn)、抑制和協(xié)同三種關(guān)系，從多種角度來(lái)闡明中醫(yī)的整體性與聯(lián)系觀。

鄧鐵濤　鄭洪　廣州中醫(yī)藥大學(xué)

　　中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展史

　　中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論形成的初期，曾深深得益于五行學(xué)說(shuō)，中醫(yī)作為應(yīng)用科學(xué)，早期運(yùn)用了五行學(xué)說(shuō)來(lái)整理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)上升為理論。相生相克是五行學(xué)說(shuō)表達(dá)各行之間利、害關(guān)系的抽象模式。古代五行學(xué)說(shuō)既有體現(xiàn)世界的物質(zhì)性和普遍聯(lián)系的一面，也有機(jī)械僵化的一面，是樸素的機(jī)械唯物論。

　　關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的起源，學(xué)術(shù)界作過(guò)很多的研究。從理論上來(lái)看，五行學(xué)說(shuō)的要義有二，一是以“五”為基準(zhǔn)的分類歸納法，并從具體事物中抽象出“金、木、水、火、土”五類為代表；二是五“類”之間的關(guān)系律，主要是相生和相克，反映了事物間“利”與“害”兩種基本關(guān)系。

　　中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在理論形成的初期，曾深深得益于五行學(xué)說(shuō)，從而為人體內(nèi)部、人體與外界環(huán)境建立了一種以五行為中介的體系。囊括自然方面的空間、時(shí)間、星辰、數(shù)字、氣候、顏色、聲音、味道、氣味，人類生存必須食用的糧食、蔬菜、果品、牲畜……但整個(gè)重心在于人體臟器、肢體、五官等結(jié)構(gòu)，還有人的情緒、發(fā)出的聲音、排出的液體，以及疾病的癥狀分類等等。這種體系，將自然、社會(huì)與人體整合于一體，并通過(guò)“類”之間的五行關(guān)系模式相互作用，成為中醫(yī)整體觀念的重要組成部分。

　　不過(guò)，五行學(xué)說(shuō)作為一種思想體系盡管相當(dāng)完整，甚至可以用數(shù)學(xué)關(guān)系來(lái)表達(dá)，但是并不完美。因?yàn)閺乃枷腩I(lǐng)域到應(yīng)用領(lǐng)域，在公式體系與實(shí)際事物之間，差別極大，并非照搬即可以致用。其難點(diǎn)有二：一是事物配五行的法則是否唯一？二是五行生克關(guān)系模式過(guò)于簡(jiǎn)單。它不足以全面反映復(fù)雜事物的復(fù)雜聯(lián)系。中醫(yī)學(xué)在應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)時(shí)一直在不斷地進(jìn)行調(diào)整。

[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一頁(yè)