中醫學術：論《內經》中神的概念 翟雙慶 北京中醫藥大學

　　神，是《內經》理論的重要內容，被稱為人體精、氣、神“三寶”之一，并且其理論體現于《內經》有關藏象、病機、病證、診斷、治療、預后等各種學說之中，研究神的理論及其臨床意義，具有極為重要的價值。《內經》中神的含義是很廣的，有廣義和狹義之分，下面分別論述之。

　　廣義之神：《內經》中廣義之神包含了神為天地之主宰、代表了自然界運動變化及其內在的規律，同時也是人體及動物生命力及生命活動的表現，這部分內容與中國古代哲學相關認識一脈相承。

　　第一，神為天地萬物之主宰。《說文解字》曰:“神，天神引出萬物者也。”徐灝注:“天地生萬物，物有主之者曰神”，即天地萬物的主宰。《廣雅疏證》曰：“鄭注《禮運》云：神者，引物而出。《風俗通》引《傳》曰：神者，申也，申亦引也，神、申、引聲并相近，故神或讀為引。”又云：“神者，卷一云：神，引也。《爾雅》：引，陳也。神、陳、引古聲亦相近。”可見，神具有申、引、陳之義，意為造就萬物之主，產生萬物之源，也就成為天地萬物之主宰。隨著人們認識水平的提高，逐漸把“神”看成是天地萬物運動變化的內在規律，正如《中國大百科全書·哲學》云：“神，最初指主宰自然界和人類社會變化的天神，后來經過《易傳》和歷代易學家、哲學家的解釋，到張載和王夫之，演變為用來說明物質世界運動變化性質的范疇。”從神含義的演變過程看，無論是天神，還是天地萬物的主宰，或是運動變化的內在規律，都沒有脫離主宰之義。《內經》并不承認神造就了人身，但卻認為人體的主宰是神，如《靈樞·天年》云：“失神者死，得神者生”，舉凡診法、治療、養生等，無一不以神為首位。《內經》更把神與人身之主、人身之本、君主之官等緊密結合起來，如心為君主之官而主神明。又如五臟為人身之本而均藏神，故有“五神臟”之稱，進而建立了以五臟為中心的藏象系統。

　　第二，神代表自然界運動變化及其規律。有人從“神”字演變出發認為，神，從示申。申，電也。電，變化莫測，故稱之為神，正如《易·系辭上》“陰陽不測謂之神。”神之示旁亦為周時所加。電字周以前無雨旁。人們先見電之天象，然后感悟到它有支配天地萬物的作用，把它作為自己膜拜的對象，而加示為神。可見，神的一個基本含義就是指自然界的一些現象及其產生的原因，即自然界運動變化及其規律。《內經》繼承了神的這一基本含義，如《素問·陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。《素問·氣交變大論》云：“天地之動靜，神明為之紀，陰陽之往復，寒暑彰其兆”。其“神明”即指自然現象與自然界變化的原因。

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