由此可見，中醫(yī)學在一開始運用五行學說之時，已經作了合理的詮釋和調整。而在其后的發(fā)展中，更在具體應用上增添了不少內容。例如乘侮理論就是新的發(fā)展。《素問》中的七篇“大論”闡述了運氣學說的原理。其中，歸納出時令之氣有“亢”(又稱“太過”或“有余”)和“不及”兩種情況。時令均與五行相配，這樣就為哲學上抽象、靜態(tài)的“行”注入了動態(tài)、量化的因素。《素問·五運行大論》說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。”乘有“乘勝”之義，指太過的情況下對所勝的克伐；侮則指本來受克的一方由于量的增多，反過來欺凌所克。這樣就使五行的相克成為一個復雜的動態(tài)結構。太過、不及等概念可與疾病的寒熱、虛實等狀態(tài)相對應，因此乘侮等理論使五行學說在醫(yī)學上的解釋能力大為增強。

　　金元醫(yī)家的爭鳴及明清醫(yī)學理論的創(chuàng)新，是中醫(yī)學術的又一次大發(fā)展。這一時期中醫(yī)臟腑學說日益成熟和深化，對各臟的功能有新的闡發(fā)，為認識臟與臟的關系提供了更多的角度。適應這些發(fā)展，中醫(yī)五行學說又發(fā)生了變化，出現(xiàn)了例如五行互藏、五行顛倒等新理論。五行互藏由明代張景岳提出，意謂五行之中，每一行兼具其他行的屬性。五行顛倒指不同于傳統(tǒng)生克順序的生克聯(lián)系。實際上他們說明著臟腑之間聯(lián)系的多樣性，因而動搖了早期五行學說的兩個基本法則，即五臟與五行的單一對應性和五行生克的有序性。盡管他們在形式上仍然采用五行，但其內涵已經有本質上的不同。

　　現(xiàn)在，學術界認為，古代五行學說既有體現(xiàn)世界的物質性和普遍聯(lián)系的一面，也有機械僵化的一面，是樸素的機械唯物論。中醫(yī)學對五行的運用是主要發(fā)展了其合理性的一面。但是因為五行學說固有的缺陷，卻使他成為現(xiàn)代社會理解中醫(yī)的難點之一。

　　總結中醫(yī)五行學說的發(fā)展史，可以看到：五行學說是早期認識事物構成與關系的簡明工具，古代憑此構建了關于自然與人體的有序圖景，然而它并不能全面地反映真實世界的面貌；五行學說有助于早期醫(yī)學理論體系的形成，但它已逐漸落后于醫(yī)學理論和實踐的發(fā)展，后世的多種補充和修正，并沒有真正改變五行學說的缺陷。

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