二為“河圖洛書藏象”模式。原文大意是陰藏系背，為洛書之象，肺九腎一、肝三脾七，胃五在中，交通沖脈和陰陽維脈，此為五臟。心為五臟之主，都統于膻中。陽腑系于腹，為河圖之象，鬲、包絡二七在上，胞、膀胱一六在下，小腸、闌門三八在左而交于前，大腸、氣海以四九在右而交于后，此為四腑四房。胃以十治于中央，膽為四腑之主，都統于胞中。在此體系中，心、胃、膽三者作用特別突出。而《內經》以心為五臟六腑之大主，胃為中焦樞機，十一臟取決于膽等，似可佐證相通。

　　關于經絡和子午流注

　　在該卷中，作者首先對人體腧穴、解剖部位與天文星象之間進行了一一對照。對于人體骨度、經脈陰陽屬性、絡脈和經別的象數特征進行了全面的整理，很多內容和傳統中醫學有很大不同。傳統中醫學十二經絡分屬三陰三陽，而黃氏又將其配屬六十花甲和卦象，書中特別重視奇經八脈和星象度量和卦象度量之間的關系，足以見天人合一并非妄談。這一部分的內容極其復雜詳細，乃至于落實到具體的穴位和卦象的對應關系，為歷代中醫古籍所未載。宋代以來論針灸之學，必候四時八風之氣，故有子午流注學說，而黃道周的經絡流注之學，大大超越了子午流注學術內涵，將研究的對象和深度都進行了出人意料的擴展。

　　關于五運六氣

　　傳統中醫學利用五運六氣理論及其推論，對疾病進行預測、運籌和評估，產生了系統、復雜的各家學術流派，運氣理論作為象數的根源，歷來受到中醫學研究的高度推崇。與運氣理論標榜其學源自《太始天元冊》，十干化運和十二支化氣來自所謂的“五氣經天圖”不同，黃氏根據自己對于該圖的歲差計算，認為運氣理論的天文學依據是春秋時期，而不可能是黃帝時期的理論。他認為運氣之學出自周禮，由天官所掌管，有嚴格的計算和考察方法，而且中醫學所傳的運氣學說并不吻合實際。他根據自己的研究，闡發了鮮為人知的獨特運氣推步方法。《內經》的運氣理論是主客之間相克的六步推算法，而黃氏所提倡的易序運氣理論是五步相生的推法。一卦主12日，符合古歷法十月歷的節氣長度，而72卦自然就是864日，這是一個主氣間氣的周期；五運周期是六氣周期的五倍，也就是4320日，稱之為歲運周期；如果再以干支乘倍，暗合太陽和北辰的周期。運氣與人身相合，《內經》依據的是傳統經絡學的理論，以六氣配合三陰三陽經脈，以五運配合五臟。其實這其中暗藏著細微的矛盾。黃道周十分犀利地指出這種理論的不足，提出了六氣之中，不但火有二，其余五氣也各自有二�；饸獠坏邢嗷穑�有游火，在五運六氣里流動不居。黃道周的運氣理論重視對歲、日的觀察。

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