為醫(yī)以德 純正節(jié)操

    儒家非常重視人們道德的修養(yǎng)，因?yàn)椤暗隆笔侨说膬?nèi)在品質(zhì)及其外化表現(xiàn)的高度概括，它主要靠社會(huì)輿論和人內(nèi)心信念來(lái)維持，并通過(guò)每個(gè)人的德行來(lái)調(diào)節(jié)人們相互間的種種關(guān)系。從社會(huì)學(xué)意義上說(shuō)，它是一種行為規(guī)范。

    德的內(nèi)涵非常豐富。《荀子·法行》記載了一段孔子關(guān)于以玉比德的談話：

    夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；折而不撓，勇也；瑕適并見，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章。

    這段話中，孔子以玉象征種種美德。后儒在總結(jié)德的內(nèi)涵時(shí)，把仁、義、禮、智、信、忠、中庸、和諧、勇等都?xì)w納其中，而正是這些優(yōu)良品德被孔子視為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想和政治抱負(fù)的道德根據(jù)。正因?yàn)椤暗隆庇腥绱酥匾饬x，儒家才自始至終注意個(gè)體道德的修養(yǎng)。儒家的這種道德理念深刻地影響了兩千多年來(lái)醫(yī)學(xué)倫理與醫(yī)者德操品行的形成與發(fā)展，以至于形成“為醫(yī)先做人，做人先修德”的信條。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》的不少篇章記載了對(duì)醫(yī)者的道德要求。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》要求“樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守”；《素問(wèn)·上古天真論》要求“高下不相慕”，“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”；《素問(wèn)·徵四失論》尖銳批評(píng)那些“謬言為道，更名自功”，“后遺身咎”的惡劣行徑。魏晉學(xué)者楊泉在其《物理論》中特別提出評(píng)價(jià)“良醫(yī)”的標(biāo)準(zhǔn)：

    其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解。能知天地神祗之次，能明性命吉兇之?dāng)?shù)。處虛實(shí)之分，定逆順之節(jié)，原疾疢之輕重，而量藥劑之多少。貫微達(dá)幽，不失細(xì)小，如是乃謂良醫(yī)。

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