正基于此，中醫(yī)在業(yè)醫(yī)者那里成了“精光之道，大圣之業(yè)”（《素問(wèn)·靈蘭秘典論》）。被后世稱為“醫(yī)圣”的張仲景在其《傷寒論·序》中論說(shuō)了自己對(duì)業(yè)醫(yī)的認(rèn)識(shí)：

    精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。（《傷寒論譯釋》）

    正因?yàn)獒t(yī)術(shù)涉及救命活人，所以醫(yī)家認(rèn)為醫(yī)者必須對(duì)“生命”具有高度的仁愛(ài)精神，這是一名醫(yī)者必須具備的德性。誠(chéng)如明代名醫(yī)龔信在《明醫(yī)箴》中有言曰：

    今之明醫(yī)，心存仁義。……不計(jì)其功，不謀其利，不論貧富，施藥一例。（《古今圖書(shū)集成·藝術(shù)典·醫(yī)部》）

    他的兒子龔?fù)①t，子承父業(yè)，亦為名醫(yī)，他在其專著《萬(wàn)病回春》中有《醫(yī)家十要》，其中有言曰：

    “一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深。二通儒道，儒醫(yī)世寶，道理貴明，群書(shū)當(dāng)考。……十勿重利，當(dāng)存仁義，貧富雖殊，藥施無(wú)二。”（《古今圖書(shū)集成·藝術(shù)典·醫(yī)部》）

    正因?yàn)闅v代名家大多堅(jiān)守“醫(yī)乃仁術(shù)”的信條，在實(shí)踐中表現(xiàn)出對(duì)任何病人能夠一視同仁，關(guān)心體貼、竭誠(chéng)盡智，全力以赴，且無(wú)欲無(wú)求，不圖名利。正是由于儒家“仁學(xué)”的影響和歷代名家的實(shí)踐，中醫(yī)早就形成了自己優(yōu)良的醫(yī)德傳統(tǒng)。

    如北宋名醫(yī)唐慎微，“治百病百不失一”，名聲極大，但凡是病家來(lái)請(qǐng)，“不以貴賤，有所召必往。”金元四大家之一的朱震亨都是主動(dòng)去貧病之家診治，尤其照顧“困厄無(wú)告”的患者。明代名醫(yī)萬(wàn)全，不念舊惡、不計(jì)前仇，曾千方百計(jì)治好一怨家小兒的危重病癥。他在其著《幼科發(fā)揮》中就表示“以活人為心，不計(jì)宿怨。”確如孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中所云：

    凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。

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