生命研究的合一性

　　中醫(yī)對(duì)生命的研究，利用文字表達(dá)的本身，就超越了文字概念，類比推舉抽象思維，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的主要思維方法。“不立文字，直指人心，見性成佛”是佛教中禪學(xué)的觀念。對(duì)生命的研究，中醫(yī)以抽象推舉的思維方法設(shè)立“生命靈魂”的目標(biāo)；禪醫(yī)以“直指見性”的方法甩開形式的束縛，直接了當(dāng)?shù)亟咏谋倔w，這是禪醫(yī)思維方式，是研究人體與生命獨(dú)具特色的方法。兩者高度相合。

　　醫(yī)學(xué)倫理的合一性

　　傳統(tǒng)中醫(yī)使用中國(guó)儒學(xué)思想而持“仁者壽”，而佛家則強(qiáng)調(diào)“慈悲是長(zhǎng)壽之道”，張仲景在其《傷寒雜病論》的自序中體現(xiàn)的是“醫(yī)為仁術(shù)”的中國(guó)儒家倫理思想。在唐朝孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》已經(jīng)有了佛學(xué)的慈悲心：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”自后，在醫(yī)學(xué)倫理上，傳統(tǒng)中醫(yī)固有的仁術(shù)思想與佛學(xué)慈悲心倫理觀念就完全相通，沿續(xù)至今，清代醫(yī)家徐靈胎的中醫(yī)言論就有這種慈悲心：“人命至重，貴于千金。”、“人之一身無(wú)處不宜謹(jǐn)護(hù)，而藥不可輕試也。”

　　養(yǎng)生理念的合一性

　　作為病因的煩惱包括七情致病的主要內(nèi)容，造成人的性情偏頗，導(dǎo)致心身疾病。一般醫(yī)生靠藥物治療，佛學(xué)醫(yī)疾更多靠心，法眼識(shí)藥，慈悲醫(yī)病。《摩訶止觀》中論述修習(xí)養(yǎng)性應(yīng)具五緣、棄五蓋、調(diào)五事。“具五緣”是指持戒清凈，衣食具足，閑居靜處，息諸緣勞，近善知識(shí)；“棄五蓋”是指棄貪欲蓋、棄嗔蓋、棄睡眠蓋、棄掉悔蓋、棄疑蓋；“調(diào)五事”指調(diào)食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。這與中醫(yī)養(yǎng)生“悅情志、戒私欲、遠(yuǎn)房室、適四時(shí)、節(jié)飲食、常運(yùn)動(dòng)、順性情、服藥餌”八要訣同一路徑。中醫(yī)養(yǎng)生提倡培養(yǎng)樂觀的人生態(tài)度，提高心理上的抗逆能力，胸懷要寬闊，情緒宜樂觀，要淡泊寧?kù)o，知足常樂。

　　一言以綜之，佛醫(yī)與中醫(yī)在養(yǎng)生觀念上都重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)心、節(jié)食。

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