致病因認(rèn)識(shí)的合一性

　　佛醫(yī)認(rèn)為外在的四大不調(diào)是致病的因素，但是內(nèi)在的貪、瞋、癡三毒卻是主因。“我現(xiàn)在所有的病，都是由于過去的妄想所造成的。眾生因?yàn)閳?zhí)著了我相，所以才產(chǎn)生煩惱和疾病。”（《維摩詰經(jīng)》）佛醫(yī)既有自己的特色，又與中醫(yī)有相通之處，如佛教的極微說和中醫(yī)的元?dú)庹摗⒎鸾痰木壠鸱ㄅc中醫(yī)的天人感應(yīng)、佛教的諸行無常與中醫(yī)的恒動(dòng)觀、佛教的四大學(xué)說、五大歸納法與中醫(yī)的陰陽五行說、都有相同之處。《佛說佛醫(yī)經(jīng)》指出患病的十種原因即十因緣為“一者久坐不飯，二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風(fēng)，十者制下風(fēng)”，同時(shí)又指出造成非正常死亡“命未當(dāng)盡為橫盡”的幾種原因：“不應(yīng)飯為飯，不量飯，不習(xí)飯，不出生，上熱”；智者大師認(rèn)為有“三種得病因緣……一者四大五臟增損得病。……二者鬼神所作得病……三者業(yè)報(bào)得病”《中華大藏經(jīng)》記為：“云何為病？病謂四大毒蛇樂不調(diào)適。亦有二種，一曰身病，二曰心病、身病有五：“一者因水，二者因風(fēng)，三者因熱，四者雜病，五者客病。客病有四：一者非分強(qiáng)作，二者忌誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。心病亦有四種：一者踴躍，二者恐怖，三者憂愁，四者愚癡。復(fù)次善男子身心之病有三種，何等為三：一者業(yè)報(bào)，二者不得遠(yuǎn)離惡懟，三者時(shí)節(jié)代謝生。……何者為死？死者，舍所受身。舍所受身亦有二種：一者命之盡死，二者外緣死命。”這些論述與中醫(yī)的病因病機(jī)理論基本是一致的。

　　治病方法的合一性

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》在用藥物的同時(shí)，也倡導(dǎo)“治神”與“移精變氣”，提倡用心藥，認(rèn)為“凡刺之真，必先治神”。自然療法醫(yī)學(xué)也是主張用心藥的。佛學(xué)在救治民眾人生八苦時(shí)所用的就是心藥（法藥），對(duì)于眾生八萬四千煩惱病，佛醫(yī)建立系統(tǒng)完整的治療思想，例如，對(duì)于貪、瞋、癡三種情況，貪欲心過重的人，佛醫(yī)以不凈觀來對(duì)治，觀想不凈的種種，引發(fā)對(duì)貪愛的厭惡、棄舍；對(duì)于瞋恨心過重的人，以慈悲觀對(duì)治，凡有怒念，只要一念慈悲心起，怒氣就自然消退；若愚癡心太重，佛醫(yī)就以因緣觀來對(duì)治，開通達(dá)觀地聯(lián)想到世間一切都是因緣和合，無常生滅，或如飛塵或如糞土，固執(zhí)以求，求之不得，徒生苦惱，持愚持癡實(shí)無意義。所有這些，都是通過佛醫(yī)的調(diào)整心性繼而懂得陶冶心神，修養(yǎng)自己的心地，凡事心平與氣和，必能受用無窮。這與中醫(yī)思想頗為相合，明代憨山德清大師說“老病死生誰替得，酸甜苦辣自承擔(dān)，一劑養(yǎng)神平胃散，兩重和氣瀉肝腸。”從察病到治病、調(diào)養(yǎng)都已經(jīng)十分有中醫(yī)思想的痕跡了。

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