縱觀中醫(yī)古今醫(yī)學(xué)著作和臨證醫(yī)案，我們能發(fā)現(xiàn)中醫(yī)在傳承發(fā)展中的許多不足之處：

　　在學(xué)術(shù)上，一直以“岐黃”為正統(tǒng)，上到《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》中到《千金要方》、《和劑局方》，下到金元各家著作、《醫(yī)宗金鑒》等明清著作無一不言其出自岐黃仲景一門，言語套用。有時(shí)明明獨(dú)有建樹，但懼于醫(yī)理的局限，有悖“圣賢遺論”，恐遭人非議而鮮有立論立言者。在實(shí)際治療手段上，也僅局限于“方脈”上，難以突破“針針?biāo)幩帯钡姆h。一直被稱作“生活療法”的刮痧拔罐，如今也只勉強(qiáng)登上“正統(tǒng)”中醫(yī)的店門，可見中醫(yī)門檻之高。

　　在現(xiàn)代的中醫(yī)臨床和學(xué)術(shù)上，一直排斥和否定術(shù)數(shù)類文化中對(duì)疾病的認(rèn)知。對(duì)其一直秉持“非醫(yī)即巫”的觀點(diǎn)。只講《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而無視《易經(jīng)》等相關(guān)邊緣學(xué)科對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，不能進(jìn)行“中醫(yī)本位思想”以外任何深層次的分析與研究，有違《黃帝內(nèi)經(jīng)》“法于陰陽和于術(shù)數(shù)”的古訓(xùn)。

　　相比之下，古代個(gè)別醫(yī)家卻特別重視《易經(jīng)》在醫(yī)學(xué)上的重要作用。如張介賓在《類經(jīng)附翼》中有這樣的記載：如果用易經(jīng)中的變化來參照醫(yī)學(xué)，那么很多的易經(jīng)中的原理沒有不是醫(yī)學(xué)原理的，醫(yī)學(xué)也就會(huì)出現(xiàn)救命回天的造詣；把醫(yī)學(xué)的應(yīng)用來對(duì)照易學(xué)，那么人的一身沒有不符合易學(xué)原理的。易經(jīng)所闡述的道理，關(guān)系到每一個(gè)生命的安危。他同時(shí)講：學(xué)醫(yī)的人不可以不懂易，懂易原理的人不可以不懂醫(yī)學(xué)，這兩者如果兼而有之，才能算是完備的。因?yàn)橐捉?jīng)的規(guī)律是宏觀的自然規(guī)律，醫(yī)學(xué)的規(guī)律是具體在人體中的應(yīng)用。

　　唐代的大醫(yī)學(xué)家孫思邈說得更為明確：不知道《易經(jīng)》的原理，不能說是一個(gè)懂得醫(yī)道的醫(yī)生。以上大醫(yī)家的言論還只停留在“易學(xué)”對(duì)中醫(yī)理論的指導(dǎo)和啟迪上，但在“易術(shù)”的運(yùn)用上早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有“移精變氣論”章節(jié)的意療法。至今學(xué)者多認(rèn)為是帶有迷信色彩的心理療法故仍未引起重視。

　　此外佛家、道家、風(fēng)水、術(shù)數(shù)界等從古至今都對(duì)疾病有很多深刻的經(jīng)驗(yàn)和各自獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，形成了很多流派。如佛醫(yī)、道醫(yī)等對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)有業(yè)障病，風(fēng)水病等，在診斷和治療方法上不局限于中醫(yī)四診八綱和藥物治療，如八卦意象診斷，六爻診斷；治療方法如祝由、按摩、風(fēng)水調(diào)化、冥想、氣功、齋戒、觀畫、靜閉、談心、象數(shù)療法等，其學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)多散在于《藥師經(jīng)》、《黃帝宅經(jīng)》、《道藏》等許多術(shù)數(shù)類及部分中醫(yī)類古籍中。

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