楊徐杭 陜西中醫(yī)學(xué)院

　　哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)學(xué)的滲透

　　中醫(yī)學(xué)理論形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期正是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)達(dá)、思想活躍、百家爭(zhēng)鳴的昌盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)盛行的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、精氣學(xué)說(shuō)，成為科學(xué)文化界的主導(dǎo)思想，中醫(yī)學(xué)毫無(wú)例外地接受了古代唯物主義和辯證法思想，使當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)達(dá)到了新水平。

　　陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，任何事物都存在著陰和陽(yáng)兩個(gè)方面，陰陽(yáng)的對(duì)立互根、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化規(guī)律是推動(dòng)事物發(fā)生、發(fā)展、變化的根本。中醫(yī)學(xué)借以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，用以診斷和治療疾病。如《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”說(shuō)明陰陽(yáng)平衡對(duì)維持機(jī)體生命的重要性。

　　五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)構(gòu)成，它們之間相互資生、相互制約，體現(xiàn)了事物間的整體聯(lián)系和協(xié)調(diào)關(guān)系。中醫(yī)學(xué)借以說(shuō)明五臟的屬性及自控調(diào)節(jié)的整體觀念，補(bǔ)充了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在解釋病理方面的不足。《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》中“氣有余，則制其所勝而侮所不勝其不及，則己所不勝。侮而乘之，己所勝，輕而侮之”的論點(diǎn)，揭示了臟腑病變傳變規(guī)律，對(duì)預(yù)測(cè)疾病、指導(dǎo)治療有重要意義。精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為氣是構(gòu)成一切有形物質(zhì)的基本元素，是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，中醫(yī)借以說(shuō)明人體生命現(xiàn)象、疾病原因等，使之成為中醫(yī)學(xué)特有的氣學(xué)理論。如《素問(wèn)·六微旨大論》所說(shuō)“氣之升降，天地之更用也”，“升降息則氣之孤危，出入廢則神機(jī)化滅”，“升降出入，無(wú)器不有”。

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