“因志而存變謂之思”：變，改變，變更。思，思考。為達(dá)到目的，要反復(fù)思考，調(diào)整和變更行動(dòng)的計(jì)劃和方法，這個(gè)過程需要“思”。“存變”是對(duì)原有的思維、認(rèn)識(shí)的反復(fù)計(jì)度、權(quán)衡。

　　“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮”：慮，即謀慮、顧慮。張介賓注：“深思遠(yuǎn)謀，必生憂疑，故曰慮”，指對(duì)事物進(jìn)行多方分析，深思遠(yuǎn)慮，即有遠(yuǎn)見之謂。思、慮的含義在《內(nèi)經(jīng)》中有所不同。一方面，《靈樞·本神》言“因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮。”“存變”是對(duì)原有的思維、認(rèn)識(shí)的反復(fù)計(jì)度、權(quán)衡，“遠(yuǎn)慕”則是展開的由此及彼的聯(lián)想、推測(cè)，楊上善《太素》謂：“專存之志，變轉(zhuǎn)異求，謂之思也。變求之思，逆慕將來，謂之慮也。”可以認(rèn)為思、慮是在早期形象思維的基礎(chǔ)上，所形成的抽象思維活動(dòng)。因此，認(rèn)為思、慮是作為一種思維活動(dòng)，是以意、志為主體，在有意、志的基礎(chǔ)上，圍繞意、志展開，因此，思、慮之于意、志具有從屬性，其指向和存在的狀態(tài)受意、志的控制，同時(shí)又是思維活動(dòng)的進(jìn)一步深化，是屬于認(rèn)知活動(dòng)更高級(jí)的階段，張介賓《類經(jīng)》注：“因志而存變，謂意志雖定，而復(fù)有反復(fù)計(jì)度者，曰思…深思遠(yuǎn)謀，必生憂疑，故曰慮”。另一方面，思、慮又有屬于情緒范疇的含義，如《素問·舉痛論》認(rèn)為“思則氣結(jié)”，《素問·陰陽應(yīng)象大論》認(rèn)為“思傷脾，怒勝思”，《靈樞·本神》亦言：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼。”將思慮與喜、怒、悲、憂并列，認(rèn)為它是人體七情之一。

　　“因慮而處物謂之智”：智，智慧。因?qū)ξ磥硪呀?jīng)作了周密思考，各種利弊得失均已考慮在心，因此，付諸行動(dòng)時(shí)便能做到有備而來，成功的可能性便很大，從而顯出智慧。本篇雖然將智與心、意、志、思、慮一系列思維活動(dòng)相并列，但“智”卻并非嚴(yán)格意義上的思維活動(dòng)，它是指人在具備完整、縝密的一系列思維活動(dòng)之后所達(dá)到的一種處理事物的最佳狀態(tài)，是人在進(jìn)行一系列完整的思維活動(dòng)之后將個(gè)人的認(rèn)知反饋于外界的過程，正如楊上善《太素》謂：“智，亦神之用，因慮所知，處物是非，謂之智也。”一般情況下，“智”并非人人皆可達(dá)到，張介賓謂：“疑慮既生，而處得其善，曰智”，因此，在《內(nèi)經(jīng)》中，“智”多是智慧、睿智的代稱，并不屬于思維活動(dòng)。如《素問?陰陽應(yīng)象大論》云：“智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余。”《靈樞·本神》謂“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷！?/P>

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