第三，從語言學角度看，陰陽此兩個詞具有表述百科意義的語言學功能，不是只具有表述哲學一個學科意義的功能。如“背為陽，腹為陰”。《內經》作者們用陰陽兩詞表述的是腹之所以為陰、背之所以為陽的醫學意義，表述的不是腹為陰之陰與背為陽之陽此一對陰與陽之間的“對立統一”哲學意義。更何況在《內經》時代根本沒有“對立統一”這個概念。但在哲學中，陰陽除了能表述陰與陽之間的“對立統一”關系意義外，尚能表述陰與陽之間的“對立”關系意義。由此可見，只從哲學“對立統一”一個意義（即概念）角度定義陰陽的方法是片面的方法，這無疑是導致產生陰陽是“對立統一”這個片面定義的重要根源。

　　不能把陰、陽的“對立”關系與陰、陽的“對立統一”關系混為一談。如樹葉的下（反）面為陰，上（正）面為陽。甲片樹葉的下為陰之陰與乙片樹葉的上為陽之陽，此一對陰與陽的關系僅是“對立”關系。因為甲片樹葉之陰與乙片樹葉之陽，此一對陰陽分居在兩片樹葉上，也就是說，此一對陰陽不在同一個統一體中。只有同一片樹葉的下面為陰之陰與其上面為陽之陽，此一對陰與陽的關系才是“對立統一”關系。

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