導(dǎo)引養(yǎng)生功十二法第 4 頁

　　(二)養(yǎng) 生

　　養(yǎng)生，也稱攝生。河上公注《老子•五十》曰：“攝，養(yǎng)也”。根據(jù)文獻(xiàn)考證，攝生學(xué)萌芽于商周時(shí)期，甚至更早。它是古人在認(rèn)識(shí)了人和自然的有機(jī)聯(lián)系和在掌握了人體生理活動(dòng)和疾病發(fā)生的變化規(guī)律之后，作為進(jìn)一步增進(jìn)身心健康、預(yù)防疾病發(fā)生的積極手段而不斷發(fā)展、完善起來的。

　　由于攝生對(duì)于預(yù)防疾病的發(fā)生有著重要意義，因此，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里特別強(qiáng)調(diào)疾病預(yù)防的重要性�！端貑�•四氣調(diào)神大論》云：“是故圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這種防重于治的思想，不僅創(chuàng)造出一整套具有民族傳統(tǒng)特色的、行之有效的攝生方法，而且其中有不少已成為后世治療疾病的措施。

　　在攝生理論中，除了強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”防重于治的思想之外，還特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)護(hù)思想，如《呂氏春秋•節(jié)喪》曰：“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也”。晉代葛洪云：“養(yǎng)生以不傷為本”。

　　可以看出，中國養(yǎng)生學(xué)是以充分調(diào)動(dòng)自身體內(nèi)潛在的生命力，主張“節(jié)”與“和”，使人體各種機(jī)能不受傷害為其主要特點(diǎn)。

　　在歷史發(fā)展的長河中，隨著人們對(duì)發(fā)病學(xué)原理認(rèn)識(shí)的逐漸深化，又提出了調(diào)攝精神形體，以強(qiáng)身健體，提高防病機(jī)能的理論。如《素問•上古天真論》說：“其知道者，法于陰陽(法，效法，取法之意。于，語助詞。意為效法自然界寒暑往來的陰陽變化規(guī)律。)，和于術(shù)數(shù)(和者，調(diào)也。此處指適當(dāng)運(yùn)用之意。術(shù)數(shù)：張介賓注：“修身養(yǎng)生之法�！奔粗笇�(dǎo)引、按蹺、吐納等調(diào)攝精神、鍛煉身體的一些方法。)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞(妄者，亂也。此處有違背常規(guī)之意。作勞：即勞作，包括勞力、勞心、房勞等方面。不妄作勞：即是指不要違背常規(guī)的勞動(dòng)。)，故能形與神俱(形，是指形體；神，是指精神；俱，偕也，具有共存、協(xié)調(diào)之意。)，而盡終其天年，度百歲乃去(古人認(rèn)為人的自然壽命是一百二十歲，百歲，是其大約數(shù)。)�！边@就是說，要保持身體健康，精神充沛，必須要適應(yīng)自然變化的規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律制定養(yǎng)生策略；對(duì)飲食、起居、勞動(dòng)、休息等諸多方面均有適當(dāng)?shù)毓?jié)制與安排，方能達(dá)到健體增壽、祛病延年的目的。反之，如果生活起居沒有規(guī)律，飲食沒有節(jié)制，必然會(huì)消弱身體抵抗力，影響身體健康，從而導(dǎo)致發(fā)生疾病。所以《素問•上古天真論》說：“以酒為漿(漿，泛指飲料。以酒為漿，即把酒當(dāng)作一般飲料來飲，是形容嗜酒無度。此泛指飲食不節(jié)。)，以妄為�！鹁訜o常，故半百而衰也�！�

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