志

　　志有廣義、狹義之不同。廣義之“志”當(dāng)與“神”相似，如古之“五志”、“六志”之說，是情志活動(dòng)等的總括。狹義之“志”，即指有著明確目標(biāo)的意向性心理過程，亦即現(xiàn)代心理學(xué)所說的動(dòng)機(jī)與意志。神、魂、魄、意、志并列而言，其“志”當(dāng)指狹義之“志”。據(jù)隋·蕭吉《五行大義》，水行的主要意義為藏伏、終結(jié)，而志則為人的思維過程終結(jié)進(jìn)而形成堅(jiān)定不移的目標(biāo)，這一目標(biāo)靠自覺地確立，含有藏伏之性，故具備藏伏、終結(jié)之水行特征。腎主冬主藏為春季升發(fā)之基礎(chǔ)，志意的確定也是人們具體完成一種事情活動(dòng)的前提，故曰腎藏志。另外，《素問·靈蘭秘典論》云:“腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉”，即把伎巧之智也歸屬于腎，而這種認(rèn)識(shí)則與腎主骨生髓、髓藏于腦有關(guān)。

　　值得注意的是，臨床上某一精神癥狀的產(chǎn)生非常復(fù)雜，往往是多種神志活動(dòng)異常的共同表現(xiàn)，難以用神、魂、魄、意、志進(jìn)行分類歸屬。由此可知，以五行劃分認(rèn)知、思維、意志過程為五神，亦存在不足，僅重視了其整體性一面，而忽略了五神之間的相互關(guān)系；僅注重其表面的某些特性,而忽視了五神各自內(nèi)涵的規(guī)定，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)研究。

上一頁(yè)  [1] [2] [3]