魂、魄

　　魂、魄，有人云其具有感知覺之功用。另外，綜合中國傳統文化所論，以形氣陰陽動靜分魂魄，則魂陽而魄陰，魂動而魄靜，魂氣而魄形。故《靈樞·本神》云:“隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”，即說明魄是與身俱來且以形體為基礎的；而魂則是建立在神氣活動基礎上的，是逐步發展完善的，是活躍的。故一般認為，與身俱來的、本能性的、較低級的、偏于抑郁的、被動的為魄，如新生兒啼哭、嘴觸及乳頭吮吸等非條件反射性動作和四肢運動、耳聽、目視、冷熱痛癢等感知覺及記憶等，但常常受魂的激發而發揮功能；后天發展而成的、較高級的、偏于興奮的、主動的為魂，類似于今人所說的思維、想象、評價、決斷和情感、意志等心理活動，但受自覺、主動意識心神的支配。

　　另外，就日常生活“魂不守舍”現象而言，魂又有“注意”之性質。因此，就心神、魂、魄三者而言，當理解為心神支配魂，魂激發魄。至于魂魄與五行五臟的關系，《內經》認為“肝藏魂”、“肺藏魄”，木行為春，主動、主生機、興奮；金行為秋，主靜、主禁制、肅殺，可以說二者分別代表了魂、魄的某些特性，故將之分屬木與金、肝與肺。

　　此外，中醫學還將魂與人之睡眠聯系起來，認為魂安藏則寐，魂不藏則失眠或出現多夢、夢游等現象。

　　意

　　一指注意，表現為對一定事物的指向和集中，是進行思維活動的開端，如張介賓《類經·藏象類》所云:“一念之生，心有所向，而未定者，曰意。”二指記憶與意念的產生，如《靈樞·本神》云:“心有所憶謂之意。”三指測度，如段玉裁《說文解字注》云:“意之訓為測度。”另外，《內經》既言“脾藏意”，又言“脾在志為思”，故有人認為意的另一層意思通“思”，即思考、思慮。也正因為脾主思慮，智慮出焉，所以《難經·四十二難》稱“脾藏意與智”，《素問遺篇·刺法論》稱“脾為諫議之官。”土主孕育、培植，以稼穡為性，脾位中央，為孤臟以灌四傍，故脾屬土。注意雖然不是獨立的心理活動過程，但卻是一切心理活動的開端，且伴隨人的各種精神心理活動始終，因為有了注意才能清晰地反映周圍世界中的某一特定事物，同時擺脫在當時不具重要性的其余事物的干擾，所以任何心理活動過程總是由于注意指向它所反映的事物才能產生，正如土養萬物一般。記憶，是人思維、想象、意志過程的基礎，猶如土為萬物之母一般。而思考、思慮、測度，則是人思維過程、想象與意志過程的關鍵之處。思維過程就是思考問題、解決問題的過程；想象則要求注意力高度集中于思考對象，屬抽象思維活動的繼續，使人以認識無法直接感知到的事物的形象；而意志則由采取決定與執行決定兩階段心理活動組成，其中“意之所存”屬前者，而“存變”、“遠慮”、“因慮處物”則屬后者。可見思維、想象、意志過程均以思考、思慮、測度為其重要環節，這一點又正如土居五方之中央、四時之中間、五行次序與方位之中央，如脾為調節人體五臟氣機之樞紐之一般，故屬土氣，歸屬于脾。

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