第三，神代表人體及動物之生命力及生命活動的現象。人體及動物之所以有生命，全在于內在神機，即生命力。《素問·五常政大論》：“根于中者，命曰神機，神去則機息。”機，《莊子·至樂》：“萬物皆出于機，皆入于機”，成玄英疏：“機者，發動，所謂造化也。”神機，即說明神乃萬物生命過程的內部主宰，乃造化之機，故《素問·玉機真臟論》說：“天下至數，五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉不回，回則不轉，乃失其機。”若神機喪失，則無論如何高超的治療技術也無法挽救生命，故《素問·湯液醪醴論》云：“形弊血盡而功不立者何？岐伯曰：神不使也”。張介賓注云：“凡治病之道，攻邪在乎針藥，行藥在乎神氣，故治施于外，則神應于中，使之升則升，使之降則降，是其神之可使也。若以藥劑治其內而臟氣不應，針艾治其外而經氣不應，此其神氣已去，而無可使矣。雖竭力治之，終成虛廢已爾，是即所謂不使也。”神還泛指人體外在的生命活動現象，舉凡人之目、形、色、脈、語言、動作等，均有“得神”與“失神”之別。

　　狹義的神：《內經》中的狹義之神尤指人的精神心理活動，以現代心理學來看，《內經》中的神既包括了感知覺、記憶、思維與想象等認知過程和意志過程，也包括情感過程，還包括個性心理特征等內容。不僅繼承了中國古代哲學的認識，而且又有所發揮。其內容主要有以下幾方面。

　　第一，感知覺、記憶、思維與想象。這些屬人的認知過程，也是人的最基本的心理活動。如《靈樞·本神》云：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”

　　第二，意志過程。它是自覺地確定目的并根據目的來支配和調節自己的行動，克服困難，從而實現預期目的的心理活動過程。

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