《素問·金匱真言論》就把五方、五色、五味、五音等與五臟聯(lián)系在一起，說肝“其數(shù)八”，心“其數(shù)七”，脾“其數(shù)五”，肺“其數(shù)九”，腎“其數(shù)六”，把心肝肺腎四臟用“成數(shù)”來表示，脾臟用“生數(shù)”來記述，這也就是“脾土常以四時(shí)養(yǎng)四臟”理論的淵源，也是“脾為后天之本”學(xué)說的理論根據(jù)。

　　關(guān)于人體是生成的觀點(diǎn)，最有代表性的是《素問·五臟生成篇》，這一篇直接點(diǎn)明了五臟是生成的，五臟的結(jié)構(gòu)由生成因素決定。在這一篇里，《內(nèi)經(jīng)》作者強(qiáng)調(diào)四肢百骸、氣血筋脈、腧穴與五臟的統(tǒng)屬關(guān)系，五臟之間的制約關(guān)系，以及自然界五味、五味與五臟的關(guān)系，并將這些理論與診治疾病密切聯(lián)系起來，稱之為：“診病之始，五決為紀(jì)。欲知其始，先建其母。”

　　生成論一個(gè)顯著的特征就是為了回答天地生成萬物之后，是削弱了世界的整體性，還是加強(qiáng)了宇宙的整體性？世間萬物是完全無序的混亂狀態(tài)，還是非常有序的整體狀態(tài)？顯然，古人強(qiáng)調(diào)的是世間萬物不是各自獨(dú)立、互不相干的混亂結(jié)構(gòu)，而是互相影響、彼此相關(guān)的有序狀態(tài)，這個(gè)有序的互相依存、互相影響的關(guān)系，上升到哲學(xué)的高度，就是五行學(xué)說。

　　人體也是如此，四肢百骸、三百六十四穴，它們不是各自為政、互不相干，而是處于整體和諧的狀態(tài)之中，動(dòng)一發(fā)而牽全身。人體各個(gè)結(jié)構(gòu)的分化，不是為了削弱人的整體性，而是為了加強(qiáng)人的整體性。凡是人體之內(nèi)的結(jié)構(gòu)，即使是一個(gè)細(xì)胞、一種化學(xué)成分，也必須服從整體的利益，否則就是癌細(xì)胞，或者就是有害的毒物。

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