故而六經病可以說是疾病的共性特征，而臟腑雜病則是疾病的個性突變。六經是更廣層面的對疾病的理解，臟腑是更細層面對疾病的認識，二者不可偏廢，六經是病，臟腑是證，六經是五臟六腑的門戶。張洪鈞認為《傷寒論》的三陰三陽，就是指營衛津液、氣血陰陽的多少及運動變化，即氣化狀態。三陰三陽依時間進程而休旺交替，又按一定空間分布規律同時存在于人體。筆者覺得這種認識恰如其分的表達了六經屬氣的層次的含義，六種氣化狀態同時存在于人體，構成人體“天”的六大生理系統。即營衛的運動變化主要屬太陽，太陽主要存在于人體外層、上焦，即皮毛、督脈、太陽經脈、肺與心；氣血津液的運動變化主要屬少陽、陽明，這兩種氣化狀態主要存在于人體中層，即六腑及其經脈，肌肉。其中少陽氣機向上向外，相對于太陽之“表”，有由“里”出“表”的氣機，故曰“半表半里”；陽明氣機肅降，即使氣向里向下斂降，故陽明相對于太陽之“表”曰“里”，而對于整個人體來講，三陰的存在部位才是里層。陰陽的運動變化主要屬三陰，三陰主要分布于下焦、里層，其中少陰主要存在于人體最里層，如腎；太陰為由陽轉陰，氣機向內向下，厥陰為由陰轉陽，氣機向外向上，其氣化狀態存在于少陰之外，三陽之里。所以六經病其實是中醫氣一元論在人體生理病理方面的最好詮釋。

　　臟腑病則是具體功能的失常，它是有形可征的，是天之六氣與人體之五行六氣相摶而成，因人各有稟賦不一，所以所生臟腑病與六經有所不同，如果說六經是外圍的共有病變，那么臟腑病就是內部核心的獨特病變。臟腑內部的病變更加接近本質，是被人體臟腑同化了的營衛氣血津液陰陽的病變。所以在治療上，二者即有相似又有不同，傷寒的方子可以治療雜病，雜病的方子對于傷寒也有很好的療效，關鍵在于對六經與臟腑的認識。只有對二者的關系有所領悟，臨床才能真正做到“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之”。

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