□ 龐景三  張仲景國醫學院

　　“醫道”在中國優秀傳統文化中是一個古老的概念，中醫學是以人為本、以社會學為本，處處都有“道”的內涵，美的藝術。從某種意義上講，中醫學是醫道之學，西醫學是醫技之學，醫道之學是人學，醫技之學是科學，西方醫學發展到現在，也向“醫道”發展，而“醫道”是中國特有的“儒學”、“道學”、“醫學”三合為一的結合體，是中醫學的靈魂。
　　1.道與醫道
　　“道”在中國文化中是一個較為獨特的概念，幾乎涉及到各行各業，正如《管子》所云：“道在天地間也，其大無外，其小無內。”《黃帝內經》是最早提出并全面闡述“醫道”的，朱丹溪謂：“《素問》，載道之書也，詞簡而義深。”那么“醫道”的基本內涵到底是什么？《素問·著至教》曰：“黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？……此皆陰陽、表里、上下、雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳后世，可以為寶。”在這里已經較為明確醫道的內容，它并非是一般的方技，而是明陰陽之理，精陰陽之性，通天文，察地理，知人事。
　　2.醫道之美
　　醫道是一個高層次的綜合概念，因而醫道也是以多種形式展現出來的，而且醫道之美是一種深層次的美，是需要用心去體驗，去審視，去挖掘。
　　醫道是一種藝術  中醫堅持以人為根本，以社會學為基礎，是完善人的藝術。中醫深刻的人文關懷、平衡和諧的思想、個性化的診療措施，無不閃現著藝術的光輝。所以古人也贊嘆曰：“醫誠藝也”（《沈括良方》）。當我們在閱覽歷代大家的高超技術時，深切地感覺到是他們診療行為的藝術化，或為藝術化的診療活動，無論人發、膚的顏色，喜、怒的表情，還是人說話的聲音，坐、臥的姿勢，人的一言一行，一舉一動都會表現出你正氣的強弱以及氣機升降出入的狀況，任何的異常變化都逃不過一個高明中醫的眼睛，正所謂“望而知之謂之神”。
　　醫道是一種觀念  中國人對“意”非常重視，甚至提出了“醫者意也”的命題，中醫學講的“意”往往是通過“象”來表述的。中醫之道從來都沒有明確地說心是什么，而是象“君主之官，神明出焉”，“心為君主，為火”，表明它的尊嚴與熱情已成為主宰生命體的必備條件；言肺為“相輔之官，治節出焉”，“肺為華蓋，為金”，表明它的遮蔽與節束已成為生命器官調和運動的重要條件。中醫強調運動過程與狀態變化，體現出一種觀念。因為有其道，必生其物，有其物，必有其象，有其象，必有其理。相比之下，西醫學對“心”、“肺”等臟器的描述則要具體而精確得多。“醫道”的這個觀念是實踐的總結、思想的結果、思維的結晶，是一種哲學層次的，“形而上”的“道”的層次，如仁愛、中庸、和諧、平衡等等。
　　醫道是一種功夫  《史記·扁鵲列傳》記載了被醫圣張仲景稱贊的“望齊候之色”的病例，不但體現了扁鵲防患于未然的醫學理念，而且也展現了扁鵲望診的真功夫。《后漢書·方術列傳》記載了神醫華佗切脈診死胎的功夫也頗為了不得，其精確度絕不亞于現今的B超。
　　醫道是一種境界  醫道與醫技不一樣，醫技是一種醫療技術，醫道是“日月經天”、“萬物同構”、“天地人合一”的一種宇宙觀。這說明中醫學看問題是全面的。所以醫道是一種境界，一種縱橫古今的大寫意，是一種博大無邊的宇宙觀，是天、地、人間普遍的道理，不是一般的治病技術。醫道高于技術，但又需高超技術的支撐，醫之道，無形之理也；醫之技，可操之術也；醫之藥，有形之物也。可操之術不精，有形之物不明，則無形之理安寄？中醫治療學的最高境界是隨心所欲，出神入化，效若桴鼓。
　　總之，醫道的本體是人學，其精神方式是美學，其文化基因是中華文明，原生態表現形式是《內經》。要悟出中國醫道之美，還真需要經歷王國維所描述的三個境界：“望斷天涯路”，苦苦尋覓，深刻領悟；“衣帶漸寬終不悔”，堅質特色，不為利誘；“驀然回首”，領略中醫美境，體味美好人生。