陰陽(yáng)五行的源頭在太極——河圖洛書(shū)

　　中醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)五行思想，較為突出地傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，而在近現(xiàn)代的國(guó)學(xué)中，陰陽(yáng)五行的許多重要概念被嚴(yán)重曲解。譬如陰陽(yáng)，近現(xiàn)代的一些讀物認(rèn)為：陰陽(yáng)的涵義很樸素，“是指日光的向背”，“是對(duì)日月、男女、水火等概念的哲學(xué)抽象”；因而將陰陽(yáng)概括為對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)定性為“古代自發(fā)的、樸素的辯證法”。對(duì)五行學(xué)說(shuō)的解釋則是“五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和相互作用”的學(xué)說(shuō)，是“樸素的唯物論”。其實(shí)，僅據(jù)日光的向背，日月、男女、水火的相對(duì)，不足以形成陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)；僅僅是“木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”也產(chǎn)生不了五行學(xué)說(shuō)。陰陽(yáng)五行的源頭在太極——河圖洛書(shū)。

　　太極陰陽(yáng)的概念

　　中國(guó)古人由察日影和晝夜的短長(zhǎng)而產(chǎn)生太極陰陽(yáng)的概念。冬至白天最短，夜晚最長(zhǎng)，日影也最長(zhǎng)。隨后白天不斷增長(zhǎng)，到夏至白天最長(zhǎng)，日影最短。通過(guò)觀察日影并結(jié)合自然氣息的變化，容易得出冬至陰極而一陽(yáng)生，夏至陽(yáng)極而一陰生，冬至到夏至的上半年為陽(yáng),夏至到冬至的下半年為陰的概念。這一概念的形象表達(dá)就是太極圖。太極圖表示自然界的陰陽(yáng)氣是具有盛衰變化的節(jié)律運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)代表了氣化運(yùn)動(dòng)的兩種象態(tài)：由衰到盛——陽(yáng)象，由盛到衰——陰象。這就是“太極生兩儀”。

　　太極圖用數(shù)字來(lái)表達(dá)就成了“洛書(shū)”，“河圖”、“洛書(shū)”都是數(shù)字化的太極圖。太極河洛圖式是中華先祖?zhèn)儗?duì)自然變化規(guī)律的深刻領(lǐng)會(huì)和形象描述。先哲們從這些圖式中悟出許多道理，形成哲學(xué)理論，而不是為了說(shuō)明對(duì)立統(tǒng)一等哲學(xué)觀點(diǎn)而人為地去設(shè)計(jì)的這些圖，這就是文獻(xiàn)記載的“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”將陰陽(yáng)概括為對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，用陰陽(yáng)來(lái)闡釋事物屬性及相互關(guān)系，是從哲學(xué)角度對(duì)太極陰陽(yáng)的理解和演繹，不是陰陽(yáng)的原始概念。

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