《黃帝內(nèi)經(jīng)》集先秦時期道家、儒家、雜家的養(yǎng)生思想之大成，并根據(jù)中醫(yī)學(xué)的理論及實踐經(jīng)驗，在“天人相應(yīng)”整體觀念的指導(dǎo)下，提出了比較全面而系統(tǒng)的養(yǎng)生原則和養(yǎng)生方法，如調(diào)和陰陽、濡養(yǎng)臟腑、疏通氣血、形神兼養(yǎng)、順應(yīng)自然等原則，以及調(diào)情志、慎起居、適寒溫、和五味、節(jié)房事等多種養(yǎng)生方法，為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。尤其是強調(diào)“治未病”這一預(yù)防為主的原則，將養(yǎng)生與預(yù)防疾病緊密地聯(lián)系在一起，使養(yǎng)生保健思想具有了更重要的意義。

    漢唐時期，封建經(jīng)濟都曾出現(xiàn)過繁榮昌盛，這對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，并出現(xiàn)了許多養(yǎng)生防病、延年益壽的論著。如《淮南子》是繼《呂氏春秋》之后又一部大規(guī)模匯集和綜合前代文化的書籍，書中對養(yǎng)生理論的論述也頗多，例如“治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形。……神清志平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也”(《淮南子·泰族》)。東漢醫(yī)家張仲景在其所著的《傷寒雜病論》中，提出了調(diào)理身體要順應(yīng)四時之變化，飲食寒熱五味宜調(diào)和適度，以及運用導(dǎo)引吐納的方法防病治病等養(yǎng)生的觀點。名醫(yī)華佗繼承了前人“動則不衰”的思想，十分重視“動形養(yǎng)生”的體育鍛煉方法，認(rèn)為體育運動可令“谷氣得消，血脈流通”，達到“病不得生”的目的。他還總結(jié)模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活動姿態(tài)，創(chuàng)編了一套操作簡便又行之有效的導(dǎo)引健身術(shù)——五禽戲，其弟子吳普按照此法鍛煉，壽高90余歲，且耳目聰明，牙齒完整。南朝的著名養(yǎng)生家陶弘景，不僅精研醫(yī)學(xué)，還通曉佛學(xué)、道學(xué)，其所撰寫的《養(yǎng)生延命錄》一書是現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專著。書中對養(yǎng)生的原則和具體方法作了許多論述，包括順?biāo)臅r、調(diào)情志、節(jié)飲食、慎房事等，并提出了養(yǎng)生的各種禁忌事項，如教誡、食誡、雜誡等，特另是對服氣、導(dǎo)引、吐納、按摩等的論述較多，為推動中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展第 4 頁作出了重要的貢獻。唐代孫思邈是一位具有豐富養(yǎng)生理論和實踐經(jīng)驗的養(yǎng)生學(xué)家，也可謂是一個傳奇式的人物，自小是個“屢造醫(yī)門”的病秧子，后來竟“年已老，而聽視聰嘹”，“神采甚茂”，這不能不說是得益于他研究養(yǎng)生，善于養(yǎng)生的精神。在他所著的《千金要方》、《千金翼方》中，廣泛收集和記載了前人養(yǎng)生防病的經(jīng)驗和方法，同時也總結(jié)了自己長期的實踐體會，內(nèi)容豐富，功法眾多，在我國養(yǎng)生發(fā)展史上，發(fā)揮了承前啟后的作用。如“可延年益壽”，“但不得仙耳”的唯物觀；“餌藥并濟”，“動靜相宜”的辯證觀；以及“防患未然”，“形神相即”，“房中補益”等論述，都是很科學(xué)的養(yǎng)生保健理論。

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