如《導引圖》中，既有健身與治病相結合的圖示，如“引聾”、“引項”等；又有肢體運動和呼吸相結合的圖示，如“仰呼”，這與現代的擴胸運動相似；還有模仿動物活動形態的運動，如“熊經”、“信”(“信”即“伸”，就是鳥伸)等。

　　(二)養 生

　　養生，也稱攝生。河上公注《老子•五十》曰：“攝，養也”。根據文獻考證，攝生學萌芽于商周時期，甚至更早。它是古人在認識了人和自然的有機聯系和在掌握了人體生理活動和疾病發生的變化規律之后，作為進一步增進身心健康、預防疾病發生的積極手段而不斷發展、完善起來的。

　　由于攝生對于預防疾病的發生有著重要意義，因此，在《黃帝內經》里特別強調疾病預防的重要性。《素問•四氣調神大論》云：“是故圣人不治已病，治未��；不治已亂，治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這種防重于治的思想，不僅創造出一整套具有民族傳統特色的、行之有效的攝生方法，而且其中有不少已成為后世治療疾病的措施。

　　在攝生理論中，除了強調“不治已病治未病”防重于治的思想之外，還特別強調養護思想，如《呂氏春秋•節喪》曰：“知生也者，不以害生，養生之謂也”。晉代葛洪云：“養生以不傷為本”。

　　可以看出，中國養生學是以充分調動自身體內潛在的生命力，主張“節”與“和”，使人體各種機能不受傷害為其主要特點。

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