養(yǎng)性立德的養(yǎng)生文化

　　從養(yǎng)生文化的特點來看，人的主觀能動性則是以另一種方式表現(xiàn)出來的，這就是強調(diào)個體必須通過“養(yǎng)性立德”來主動增強適應(yīng)社會環(huán)境的能力，以便達(dá)到健康長壽的養(yǎng)生目的。至于如何“養(yǎng)性立德”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出應(yīng)該力求做到“恬淡虛無”，具體要求是“美其食，任其服、樂其俗，高不下相慕”。中國養(yǎng)生文化中這種主張通過“養(yǎng)性立德”來增強社會環(huán)境適應(yīng)能力的做法，從社會歷史發(fā)展的角度來看，似乎失之消極被動，但從養(yǎng)生延年的觀點來看，它無疑也是人的主觀能動性的另一種表現(xiàn)形式。 作為中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要特點之一，客觀因素與主觀努力并重這一特點的存在同樣不是孤立靜止的，它的產(chǎn)生本身就是儒、道兩種學(xué)說相互融合的結(jié)果。我們知道，早期儒家學(xué)說所關(guān)注的重要問題便是協(xié)調(diào)人際關(guān)系，在社會政治領(lǐng)域提倡積極進取，主張“知其不可而為之”。道家學(xué)說在承認(rèn)自然規(guī)律客觀實在性的同時，還認(rèn)為“天道”就是“無為”。人這個論題出發(fā)，道家必然要求“人道”也同“天道”那樣，應(yīng)該無所作為，做到“知其不可奈何而安之若命”。