岐伯見黃帝如此好學(xué)，也就不再猶豫，和盤托出了有關(guān)學(xué)問，他說：“先立五形金木水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。”用金木水火土五行作為綱領(lǐng)，劃分人體的體態(tài)特征，已經(jīng)相當(dāng)細(xì)致了，古人還嫌不夠精細(xì)，就在五行的基礎(chǔ)上，每一行再劃分為五類，使人體特征劃分成25類，足見其觀察之細(xì)密，劃分之嚴(yán)格。但是，細(xì)致劃分的過程里，也有不同學(xué)說互相爭奇斗艷，故弄玄虛的事情也時(shí)有發(fā)生，因此，岐伯說：“是故五形之人二十五變者，眾之所以相欺者是也�！�

　　《靈樞·骨度》所說的“發(fā)以下至頤長一尺，君子參折”，原作“君子終折”，根據(jù)《甲乙經(jīng)》、《太素》、《圣濟(jì)總錄》有關(guān)骨度的內(nèi)容，應(yīng)改“終”為“參”。因?yàn)椤敖K折”不好解釋，“參折”就是“打三折”的意思。也就是，像君子這樣的標(biāo)準(zhǔn)臉型，從發(fā)際到下巴頦，可以打三折。當(dāng)然，不同的人，有不同的臉型，有的人“天庭飽滿”，有的人則“地頦方圓”，三部分不一定成等分的比例。因此，才有“君子”作為標(biāo)準(zhǔn)參照的意義。

　　《靈樞·骨度》所說的“骨圍大則太過，小則不及”，指的就是以標(biāo)準(zhǔn)人體為參照，每個(gè)人實(shí)際的數(shù)據(jù)可以增減。

　　“五十營”是氣血循環(huán)“標(biāo)準(zhǔn)化”模型

　　中醫(yī)理論構(gòu)建過程創(chuàng)立的“五十營”學(xué)說，是一個(gè)理想化模型推演的結(jié)果，而不是出于實(shí)際測量。

　　“營”就是縈繞、循環(huán)的意思。天體運(yùn)行一周是一晝夜，人體氣血一晝夜之間，圍繞人體運(yùn)行五十周，所以叫“五十營”。這個(gè)學(xué)說中，既有空間的因素（經(jīng)脈上下內(nèi)外循行），也有時(shí)間的因素（晝夜五十營），并且還把人體的呼吸與之相聯(lián)系，“人一呼脈再動(dòng)，氣行三寸，呼吸定息，氣行六寸�！逼渲笇�(dǎo)思想是一種整體不斷變動(dòng)的世界觀，也是古人對于人體進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)的“人體觀”。

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