（3）“氣為一元”的一元觀

　　文獻證據：一元指“氣”，即氣一元論。氣一元論的提出與古代文獻，尤其《內經》對它的認識分不開，如《莊子·知北游》言：“通天下一氣耳”，《靈樞·決氣》言：“余聞人有精、氣、血、津液、脈，余意以為一氣耳”，說明氣是生命的本原，是構成生命的基本物質。氣始終處于生命的運動變化之中，如《素問·六微旨大論》說：“出入廢，則神機化滅；升降息，則氣立孤危。”

　　專家流調證據：方克立先生說：“列寧說應該使‘我們的認識從現象的外在性深入到實體’，在這個意義上把‘象’和‘氣’分別看作是認識過程的起始階段和最后歸本階段是可以的。”從認識漸次深化的規律指出了“氣”是“象”和形神內在聯系及其存在的本原。北京中醫藥大學圖婭教授亦認為，“氣一元論”整體論和本體論特征體現于，這種“氣”是化生的而非結構的，這是東西方整體理念的最根本區別所在，明確指出“氣一元論”是中國傳統文化不同于西方文化的本質所在。

　　群體研討證據：在科協論壇上，國醫大師陸廣莘教授指出：“中醫的思維模式應回歸到本質上，而氣是其‘本’，指出‘萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’，沒有‘氣’，什么都不是。”中日友好醫院史載祥教授指出：“‘氣’我覺得是咱們原創思維很重要的一點，因為我在臨床實踐當中，把氣的升降，進一步深入的關系做了些思考。我們大醫院都經過搭橋、支架這些弄下來，并不能解決所有問題，而這個問題，它忽略了一個整體，忽略了一個氣。加入‘氣’后，療效提高了一大塊。”

上一頁  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一頁  >>