2. 中醫原創思維模式的論證

　　（1）“取象運數”的象數觀

　　文獻證據：為了揭示中醫原創思維的內涵，我們整理和查閱了上千篇文獻，涉及中醫學、西醫學、中西方哲學、思維科學、發生學等方面的內容。醫易同源，象數思維源于《周易》，是《周易》特有的思維方式。如《周易·系 辭》謂：“夫象，圣人有以見天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。” “參伍以變,錯綜其數。通其變,遂成天下之文；極其數,遂定天下之象。”

　　中醫學實踐的整個過程貫穿著取象思維，我認為其大體可分為3個階段：活體取象-取象測藏-據象類推，這在《內經》中已明確體現。活體取象是中醫理論思維的起點，如《素問·六節藏象論》言：“心者，生之本，神之變也，其華在面。”當認識主體在獲得“象”的信息后，進而司外揣內，如《素問·評熱病論》言：“視其外應，以知其內臟，則知所病矣。”通過援物類比，把握對象的世界聯系，如《素問·五臟生成論》提出：“五臟之象，可以類推。”

　　象思維包含具象思維、形象思維、意象思維、應象思維等思維方式。具象思維是感官對于客觀事物可以具體感知的，即視、聽、嗅、味、觸所覺之象。形象思維是主觀對于客觀事物的形象的具體感知和反映。如中醫學弦脈之“端直以長，如按琴弦”。意象思維是由記憶表象或現有知覺的形象在感性直觀的基礎上，經過人為抽象、概括，體悟聯想而提煉出來的無形可感的觀念之象，如“醫者，意也”。應象思維，“應象”即人與自然有對應、適應之象，事物可見之象或模擬物象的象與人體生命之象有著對應的關系。如《素問·臟器法時論》與《素問·生氣通天論》等篇確立了中醫天人相應的陰陽時間醫學，有時節律、日節律、月節律、年節律等。

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