羅建　四川省中醫(yī)藥管理局

四川古代名醫(yī)大家行醫(yī)圖

　　在中華民族浩瀚的文明發(fā)展史中，記載了一大批醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚的醫(yī)學家和藥學家，從醫(yī)和、扁鵲、張仲景、華佗、皇甫謐，孫思邈、錢乙、龐安時、宋慈、李東垣、李時珍、陳實功，到吳又可、葉天士、丁甘仁、施今墨、蒲輔周等等，他們大醫(yī)精誠、仁術(shù)濟世、平等博愛、仁慈寬厚的中醫(yī)人文精神和杰出的醫(yī)學成就名垂青史，為民眾和歷代行醫(yī)者所崇敬。

　　中醫(yī)藥學強調(diào)學醫(yī)、業(yè)醫(yī)必須以救人活命為本，以仁愛精神為準則，“仁心”、“仁人”、“仁術(shù)”成為眾多行醫(yī)者的自律準則，并形成了具有獨特內(nèi)涵的業(yè)界恪守的中醫(yī)人文道德觀，代代薪火傳承至今。人文醫(yī)學的精髓散布在諸多醫(yī)家的字字珠璣之間。

　　“以人為本、尊重生命”——東漢張仲景的《傷寒雜病論·自序》認為醫(yī)理艱深，疾病千變?nèi)f化，醫(yī)生必須具有“愛人、知人”的精神。南宋肖綱在《勸醫(yī)論》中指出：“天地之中，惟人最靈，人之所重，莫過于命。” 

　　“醫(yī)乃仁術(shù)，仁善立業(yè)”——宋代林逋在《省心錄·論醫(yī)》中指出：“無恒德者，不可以作醫(yī)，人命生死之所系。”清代名醫(yī)費伯雄認為：“欲救人而學醫(yī)則可，欲謀利而學醫(yī)則不可……” 明朝王紹隆在《醫(yī)燈續(xù)焰》中說：“醫(yī)以活人為心。故曰，醫(yī)乃仁術(shù)。” 

　　“為醫(yī)之道，必先正己”——南宋《小兒衛(wèi)生總微論方》明辨：“凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正物。”明代陳實功在《外科正宗·醫(yī)家五戒十要》提出：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也；非聰明理達不可任也；非廉潔純良不可信也。”

　　“一視同仁，貴義賤利”——明代李梃在《醫(yī)學入門》認為：“欺則良知日以蔽塞，而醫(yī)道終失。不欺則良知日益發(fā)揚，而醫(yī)道日昌。”明代龔延賢在《萬病回春》提出醫(yī)家要一存仁心；二通儒道；三精脈理；四識病原；五知氣運；六明經(jīng)絡(luò)；七識藥性；八會炮制；九莫嫉妒；十勿重利，當存仁義，貧富雖殊，藥施無二。

　　“精求醫(yī)理，博采眾長”——魏晉褚澄在《褚氏遺書》指出：“博涉知病，多診識脈，屢用達藥。”《古今圖書集成醫(yī)部全錄》要求行醫(yī)者“醫(yī)學貴精，不精則害人匪細。”要術(shù)德兼修，至精至微，“醫(yī)道精深，不可淺嘗輒止，而醫(yī)者責任重大，臨證不可不慎。”

　　“一心赴救，視病猶親”——從中醫(yī)藥有史以來，無論是唐代的“患坊”，或是蘇東坡創(chuàng)辦的“安樂病坊”，無不充溢著仁慈博愛的人文道德。隋唐孫思邈在《備急千金要方·卷第一·大醫(yī)精誠》指出“大醫(yī)”修養(yǎng)的兩個方面：“精”與“誠”。“精”，指專業(yè)熟練；“誠”，指品德高尚。明代張景岳在《類經(jīng)圖翼·自序》論及：“醫(yī)之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，誠不可猜摸嘗試，以誤生靈。”

　　“廉潔淳良，不唯名利”——明代裴一中在《言醫(yī)》指出：“醫(yī)何以仁術(shù)稱？仁，即天之理、生之源，通物我于無間也。醫(yī)以活人為心，視人之病，猶己之病。”清代葉天士在《臨證指南醫(yī)案·華序》說道：“良醫(yī)處世，不矜名，不計利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；闡發(fā)蘊奧，聿著方書，此其立言也。” 

　　“寬厚仁和，傾誠無忌”——清代喻昌在《醫(yī)門法律》認為：“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤于情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處。”

　　仁心仁術(shù)、視病猶親、術(shù)德兼修、感同身受，成為中醫(yī)人文道德觀的重要表達，需要我們后學持續(xù)傳承與不懈踐行。