什么是“創(chuàng)新”

    創(chuàng)新是對(duì)固有理論、技術(shù)、運(yùn)用范疇等方面的改進(jìn)

    所謂“創(chuàng)新”，具有變革、更新、改變等義，是指以現(xiàn)有的思維模式提出的有別于常規(guī)的見解，其產(chǎn)生需要利用現(xiàn)有的知識(shí)與物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，為滿足理想化需要或滿足社會(huì)需求，而進(jìn)行改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物，并能獲得有益效果的行為。在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展演變過程中，“創(chuàng)新”表現(xiàn)為對(duì)固有理論、技術(shù)、運(yùn)用范疇等方面的改進(jìn)。創(chuàng)新的發(fā)生，往往是由于在臨床中出現(xiàn)了新的生理病理現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象不能被當(dāng)時(shí)的概念內(nèi)涵完整地闡釋出來。因此，“創(chuàng)新”是臨床實(shí)踐的需要，亦是中醫(yī)藥學(xué)繼續(xù)發(fā)展的需要，是中醫(yī)藥學(xué)解決新問題，產(chǎn)生新理論、新觀點(diǎn)的重要途徑。

    創(chuàng)新在理論、診療技術(shù)以及臨床實(shí)踐中的體現(xiàn)

    創(chuàng)新是中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變的另一主要形式。中醫(yī)藥學(xué)數(shù)千年的發(fā)展過程，某一些范疇體現(xiàn)出的“創(chuàng)新”樣式，其內(nèi)涵被不斷的更新與改進(jìn)，并逐漸豐富。這些表現(xiàn)為“創(chuàng)新”的中醫(yī)藥理論體系范疇，散在于中醫(yī)藥學(xué)理論、診療技術(shù)以及臨床實(shí)踐等各個(gè)方面。

    在中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變過程中，理論創(chuàng)新在理論的各個(gè)層面都有體現(xiàn)。在陰陽(yáng)觀念的指導(dǎo)下，三陰三陽(yáng)理論的提出就是在“一陰一陽(yáng)”以及“太少陰陽(yáng)”基礎(chǔ)之上的一種創(chuàng)新�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中根據(jù)陰陽(yáng)之氣的多少，對(duì)陰陽(yáng)進(jìn)行了量的劃分。《素問·天元紀(jì)大論》中云：“陰陽(yáng)之氣，各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也”。而三陰三陽(yáng)被廣泛用于經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、五運(yùn)六氣、開闔樞等理論中。描述臟腑功能中的某些概念內(nèi)涵也體現(xiàn)出了“創(chuàng)新”。以“肝主疏泄”為例，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，關(guān)于疏泄僅見于《素問·五常政大論》，原文為“土疏泄，蒼氣達(dá)”，是對(duì)肝脾之間關(guān)系的描述。自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降，“疏泄”一詞很少被提及。金元時(shí)期，朱丹溪的相火論中，闡發(fā)了對(duì)其新的認(rèn)識(shí)。相火論中“肝司疏泄”與“腎司閉藏”是成對(duì)出現(xiàn)的，而“肝司疏泄”是指肝對(duì)生殖之精的疏泄作用，形成了肝腎對(duì)舉的狀態(tài)。至清代《圖書集成醫(yī)部全錄》中，“肝”才與“疏泄”獨(dú)立對(duì)應(yīng)。自此以后，產(chǎn)生了肝對(duì)水液、飲食、膽汁、氣機(jī)的疏泄，使其被廣泛地運(yùn)用于對(duì)各種生理病理現(xiàn)象的解釋。由此，體現(xiàn)了歷代醫(yī)家對(duì)這一概念內(nèi)涵的不斷創(chuàng)新。在病因理論中，后世醫(yī)家對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行了拓展，體現(xiàn)了“創(chuàng)新”過程。僅以《諸病源候論》為例，該書在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“乖戾之氣”說，解釋了為什么某些疾病具有“多相染易”的特征。除此之外的“流注”說、“蟲病”說、“稟性致病”說等等都是對(duì)病因理論的創(chuàng)新。

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