什么是“內景返觀”

　　“內景返觀”一詞，出自明代著名醫藥學家李時珍所著的《奇經八脈考》一書，他說：“內景隧道，唯返觀者能照察之。”意思是說，臟腑內景和經絡隧道，只有通過某種修煉的人，才能內視（返觀）體察認識到。《素問·上古天真論》認為“真人”能“把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”。“至人”能“去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達之外”。晉代醫學兼道家葛洪在其代表作《抱樸子·內篇》中也提及內視，曰：“反聽而后所聞徹，內視而后見無朕。”（王明：《抱樸子內篇校釋》）但是要想談清楚這個問題并且使人信服，恐怕還得從經絡形成時代的道家認識論談起。

　　老子的直覺主義

　　中國古代哲學家老子早就認為，人認識客觀世界有兩種思維模式，一種是“為學”即外求的方式，它是建立外界世界的抽象概念，然后用一些公式、推論來使概念之間發生聯系，來推測并認識人們所要認識的客觀世界，這也是西方人認識世界的主要方式。另一種是“聞道”即內求的方式，不是建立在形成概念并在概念之間進行推理的基礎上，而是通過一種東方人所特有的修煉方式而實現的。我們可以把“為學”或外求的方法稱之為理性的方法，“聞道”或內求的方法稱之為非理性的方法或直覺方法。這是中國（東方）與西方的認知方法最明顯的不同。

　　以老子為代表的直覺主義者認為，人若常處在有欲的狀態，便只能通過感官接受到鮮明昭著的事物之信息，也可說此時是通過理性意識來認識事物。而人若常處在無欲狀態，“玄覽”（即后來醫學認為的經絡系統）便可接受到深遠莫測的“常道”之信息，也可以說是通過潛在意識和非理性意識來認識事物。由此可見，感官和“玄覽”都是接受信息的渠道或稱之為信息接收器。所不同的是，感官只能接收到來自外界的信息，而“玄覽”則不僅能接受外界的（微弱）信息，同時還能接收來自體內的信息。

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