最近我看到一篇文章叫《對(duì)象科學(xué)與現(xiàn)象科學(xué)》，是北京大學(xué)哲學(xué)系一位博士寫的。其中有一個(gè)章節(jié)，講到中醫(yī)現(xiàn)代化悖論與李約瑟難題。李約瑟難題是什么？就是中國古代科技世界領(lǐng)先，但為什么現(xiàn)代的科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國，而是產(chǎn)生在西方？這篇文章區(qū)分了兩種不同科學(xué)范式:對(duì)象科學(xué)與現(xiàn)象科學(xué),認(rèn)為歐洲近代科學(xué)屬于對(duì)象科學(xué)，它用“對(duì)象”模型來解釋自然世界，用奠基于對(duì)象存在論的客觀概念與客觀邏輯來表達(dá)事物的客觀知識(shí)；中國古代科學(xué)包括中醫(yī)學(xué)屬于現(xiàn)象科學(xué)，它用“現(xiàn)象”模型來解釋自然世界，用奠基于現(xiàn)象存在論的現(xiàn)象概念與現(xiàn)象邏輯來表達(dá)事物的現(xiàn)象知識(shí)。通過對(duì)元?dú)庹摗⑻烊撕弦挥^、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說給出統(tǒng)一的科學(xué)闡釋，中國古代科學(xué)是一種具有獨(dú)特理論形態(tài)的現(xiàn)象科學(xué)。

　　文章認(rèn)為李約瑟未能意識(shí)到，中國古代科學(xué)理論形態(tài)有著內(nèi)在的必然關(guān)聯(lián)，它們蘊(yùn)涵著一種不同于歐洲近代科學(xué)的獨(dú)特統(tǒng)一性。除“李約瑟難題”之外，“中醫(yī)現(xiàn)代化悖論”也以極端的方式揭示了區(qū)分兩種科學(xué)的必要性與緊迫性。在近百年來的中醫(yī)發(fā)展史中，中醫(yī)的科學(xué)性問題一直是爭論的焦點(diǎn)。只要學(xué)界仍然無法明確區(qū)分中醫(yī)與西醫(yī)所屬的不同科學(xué)范式，中醫(yī)的教學(xué)、科研、實(shí)踐、管理就不可避免地繼續(xù)朝著“中醫(yī)現(xiàn)代科學(xué)化”或“中醫(yī)西醫(yī)化”方向發(fā)展。只有就兩種科學(xué)的區(qū)分達(dá)成共識(shí)，中醫(yī)才能一勞永逸地辯護(hù)學(xué)科范式的自主性與特殊性，才有可能在保持自身特色的同時(shí)按照學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在邏輯走向現(xiàn)代化。

　　這位博士的分析角度新穎，值得我們中醫(yī)界人士思考。搞清這個(gè)問題有助于中醫(yī)將來的發(fā)展。

　　那么中醫(yī)要不要與現(xiàn)代科技相結(jié)合？當(dāng)然需要。中醫(yī)絕不能自絕于現(xiàn)代科技、絕不能固步自封。中醫(yī)西醫(yī)兩者各有優(yōu)劣，一定要相互學(xué)習(xí)、取長補(bǔ)短。但吸收現(xiàn)代科技的前提，不是西化中醫(yī)、取消中醫(yī)。我們一定要“知白守黑”。也就是說一定要好好學(xué)習(xí)、吸收現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但要守住我們中國中醫(yī)優(yōu)勢(shì)與特色。（該文根據(jù)作者在北京中醫(yī)藥大學(xué)岐黃講壇的講座整理）

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