五、學派流派是交流爭鳴的平臺。各學派流派皆有自己的學說與觀點，在立論推行交流中，每因各派見解迥異而引起學術爭鳴。《四庫全書總目提要》曰：“儒之門戶分于宋，醫之門戶分于金元。觀元好問《傷寒會要·序》知河間之學與易水之學爭；觀戴良作《朱震亨傳》，知丹溪之學與《宣和局方》之學爭也。”爭鳴不斷產生新思想，也是理論建設的重要途徑之一，在很多時候理論發展強化程度，取決于爭鳴論戰尖銳程度。除河間易水之爭、丹溪之學與局方之爭外，醫學史上還有更尖銳的爭論。例如：贊同與反對五運六氣之爭，傷寒與溫病之爭，溫補與滋陰之爭等，當然也有流派間的“正宗”之爭。因各派的學說與觀點，都有其實踐依據，又每每在爭論中互補，因而爭論的結果，往往不是孰是孰非、誰對誰錯，而是使理論愈辨愈深，愈爭愈明，達到雙贏。這也與西醫學常以后起學說淘汰其前的學說大異。

　　中醫藥學派流派與其他的科學文化派別比較起來，主要有如下五個特點：一是諸派同源。二是派中有派。三是門戶尊嚴及派別之間有排他性。四是有些派別之興往往有哲學背景。五是派別思潮的改變，主要是治療觀點的改變。

　　從最古的以學術主旨立派的針、藥、脈三大派別以降，到宋以后以學說、觀點立論的學派流派，以及稍后的地域性學派，都是在中華文化的土壤下撫育成長，其初始理論淵源是一致的，可謂諸派同源。在學派流派中，不僅地域性學派派中有派，各大學派未嘗不如此。例如傷寒學派，宋代既有朱肱、龐安時的整理派；韓祗和、許淑微、郭雍等人的發揮派；金代成無己的注釋派；明清有方有執、喻嘉言的錯簡派或三綱派；張遂辰、張志聰等人的舊論派；俞根初的通俗派和陸九芝的傷寒統溫病派等。流派之多，致使有人稱道：“一人一個仲景，一家一本《傷寒》�！痹凇秱摗返膶W術已被公尊為基本理論的經典時，堅持傷寒學派的學人們仍高揚學派的旗幟。又如溫病學派、除有葉天士、薛生白、吳鞠通、王士雄溫病四大家的溫熱派、濕熱派之外，尚有戴天章、余師愚的溫疫派及楊栗山的傷寒溫疫派。此外，還有逾越于溫病學科的支派，例如清代高錦庭著《瘍醫心得集》，其學術堪為外科溫病學派。中國中醫科學院已故婦科專家錢伯暄教授，屬于婦科溫病學派。

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