中醫(yī)藥的學(xué)派，最初也是因于學(xué)術(shù)主旨不同而劃分的，至唐代以前這種學(xué)派在演進(jìn)中成為學(xué)科。宋代以降，在分科之后，又因于學(xué)說、觀點的不同而茁成為學(xué)派。總的來說，中醫(yī)藥形成的時間也和當(dāng)時的科學(xué)文化同步，即中醫(yī)藥學(xué)派確立始于春秋，定型于戰(zhàn)國，這也是中醫(yī)藥理論奠基的標(biāo)志。

　　以學(xué)說和觀點形成學(xué)派不久，在宋金之際因其傳播和地域文化等因素，便有地域性學(xué)派的崛起，如新安醫(yī)派、江浙或三吳醫(yī)派、嶺南醫(yī)派、海派等。同時，在學(xué)派中，又因其專長風(fēng)格的不同，又有諸多的流派，各彰其道。如上所說，學(xué)派從發(fā)生到發(fā)展，先后有因?qū)W術(shù)主旨不同之學(xué)派，這是最原始的學(xué)派，它演發(fā)為學(xué)科。之后在學(xué)科中又因?qū)W說和學(xué)術(shù)觀點的不同而有學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)派。之后又發(fā)展為地域性的學(xué)派，地域性學(xué)派又以地域文化、家世承傳、處方用藥習(xí)慣、醫(yī)藥資源之異而明道識見異，地域性學(xué)派又能超越學(xué)科界域，是多學(xué)科綜合學(xué)派，并以地域文化的特征，承傳于更長的歷史的地域的時間空間。

　　中醫(yī)藥學(xué)派流派的演化也能展示其學(xué)術(shù)的運(yùn)動現(xiàn)象。學(xué)派流派演化的總趨向是生→盛→異→化。學(xué)術(shù)主旨的學(xué)派演化為經(jīng)典理論和學(xué)科，例如醫(yī)經(jīng)學(xué)派、本草學(xué)派乃至傷寒學(xué)派。某一學(xué)派稱盛于一時后，在發(fā)展中引申發(fā)揚(yáng)分異為支流和流派，顯例如傷寒學(xué)派、溫病學(xué)派都是派中有派。由客觀認(rèn)識的統(tǒng)一而被公認(rèn)為中醫(yī)的基本理論，也有因弘揚(yáng)不夠，或?qū)W派流派自身生命力不強(qiáng)而未能傳承或為其他理論所吸收，或因傳承難度大又未得傳人而致失傳，典型例子如華佗的外科手術(shù)學(xué)派，已經(jīng)有宗師、弟子、學(xué)術(shù)著作，以學(xué)派之勢稱盛于一時，但以后還是失傳了。

　　學(xué)派流派的縱橫構(gòu)建了中醫(yī)藥理論體系。中醫(yī)藥的不同學(xué)術(shù)主旨，是學(xué)科的濫觴。唐代孔穎達(dá)疏《禮記·曲禮》的“三世醫(yī)”，即《黃帝針經(jīng)》、《神農(nóng)本草》、《素女脈訣》。這被謝利恒、任應(yīng)秋等稱為“此蓋中國醫(yī)學(xué)最古之派別也。”這也揭示中醫(yī)藥理論體系形成。此后，學(xué)派流派成為中醫(yī)藥理論體系的主干之一，醫(yī)學(xué)分科、醫(yī)事組織、傳承授學(xué)乃至著作刊行、學(xué)術(shù)爭鳴，皆難以超然于學(xué)派流派。可見，學(xué)派流派與中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建乘時與俱興，是其基干，也是為標(biāo)志。

上一頁  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一頁