培元學派  養元節欲  固本培元

　　培元學派強調治病防病要注重元氣的培補，認為元氣稟于先天，若后天充盛五臟安和，則精得養。故惜元、保元即是通過養五臟不使其過傷，調情志不使其過極，忌勞傷不使其過耗，以達到固護元氣、養生長壽的目的。

　　“元氣流行者壽，元氣滯者夭（《醫學入門·諸氣門》）”。歷代醫家強調惜元存精，十分重視元氣與壽命的關系�！秲冉洝分赋觯骸八枷霟o窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚……筋痿者，生于肝，使內也（《素問·痿論》）。”欲求健康長壽，宜從慎起居、節房事做起。后世醫家多從《內經》之旨，主張節欲養元。葛洪將保元作為長壽的一條養生法則：“欲求神仙,唯當得其至要，至要者，在于保精（《抱樸子內篇》）�！� 培補元氣是延緩衰老的基礎，明代祁門名醫汪機主張培元固本、扶正防邪，并發明“營衛一氣說”，使朱丹溪的養陰與李皋的補氣在理論和治療上達到統一，其《石山醫案》中的參、芪不僅補陽亦能補陰的觀點，補充擴大了培補元氣在治療疾病中的重要意義。徐春甫亦強調治病必須保重脾胃元氣，著《古今醫統大全》等，提出“治病不查脾胃之虛實，不足以為太醫”。此外，慎用藥物也是固護元氣的重要方面，張景岳提出“有是病而用是藥，則病受之矣；無是病而用是藥，則元氣受之矣（《景岳全書》）”。龔廷賢則提出“惜元氣”的三字箴言， 指出元氣與衰老的關系，著有《壽世保元》。

　　藥餌學派  藥物養生  輕身延年

　　藥餌學派的養生思想萌發于《山海經》，啟發于《神農本草經》。該學派認為藥物養生應當采用立方平和、量體選藥、重在脾腎、因時藥養、因人調養等合理的辨證施養原則，才能祛病強身，益壽延年。

　　我國現存最早的藥物學專著《神農本草經》系統總結了我國漢代以前的藥物理論和治病、養生保健的用藥經驗。宋金元時期，有關藥物養生的理論有了重要的發展，如著名醫學家陳直、鄒鉉明確指出，老年藥物養生應著眼于培補先、后天之本，觀其書中常用之品如地黃、枸杞、胡桃肉、首烏等，皆為補腎益精、健脾理氣之藥，為后世抗衰延壽方藥研究留下了寶貴遺產。到了明代，進入藥餌學派養生思想發展的全盛時期，以趙獻可、張景岳為代表的溫補學派，主張用溫補藥物峻補真火。李時珍推崇李東恒脾胃之說，其著作《本草綱目》尖銳地批判了服用金石長生不老之謬誤，推崇動植物藥養生，同時強調動植物藥的養生功用，如芡實“其功勝于乳石也”；鹿則“純陽多壽之物，能通督脈，又食草，故其肉有益無損”。清代養生家繼承歷代藥餌養生的經驗，如徐大椿強調了當審體質盛衰、陰陽消長、擇和平純粹之品、“稍為資助”的藥餌原則。

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