色味分別入五臟，人與天地相關

    天色隨時而變，地味隨時而異。《素問·五藏生成論》說：“色味當五臟，白當肺辛，赤當心苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎堿。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。”

    五色、五味代表世間萬物的屬性，它們雖然紛繁復雜，但是并非雜亂無章，而且和人體聯系十分密切，井然有序，有規律可尋。五色入五臟，五味入五臟，其實質是人與萬物相聯系，天地萬物是一個有序的整體。

    天地萬物的整體性，就是時空的有序性和整體性。單純強調空間的有序性不行，只說時間的有序性也不正確。只有把時空結合起來表述，才能準確說明天地萬物的有序性。

    因此，黃帝問岐伯“藏象何如”的時候，岐伯的回答，不是從五臟的結構特點來論述，而是從每一臟與自身形體結構的關系、與神態功能的聯系、與自然界的關系進行說明。他說：“心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者……脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一臟，取決于膽也。”

    從岐伯的回答里，我們看出了中醫的特色。但是，如果按照還原論、形態決定功能的觀點來看，就會認為岐伯“顧左右而言他”，屬于“文不對題”。因為從解剖和生理功能的角度，一提到“心”，首先看的是心的結構，再說心的功能，無論如何也不會和夏天的氣候聯系起來。

    打開體腔，人們看到的五臟，不用細看，一定不是五個顏色，也不會是五個溫度、五個滋味，更不會是固定不變的“五個方位”“五個聲音”“五個情緒”。

    也就是說，按照解剖的方法，按照實際測量、觀測的指標來看，中醫的臟腑、藏象理論都是錯誤的，屬于“人為安排”的虛假論述，經不起“實證檢測”。但是，按照生成論的觀點，世間萬物皆生于無，隨時空而有所不同。人是天地之間最有靈性的生命，人的出現和消亡，也是時空轉化的結果。

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