樂后圣認(rèn)為，研究中國文化和哲學(xué)的形而上的醫(yī)道，也不能把它僅僅當(dāng)作純粹的范疇概念和形式邏輯來看待，還應(yīng)該從本體論和價值論上對它進(jìn)行把握。這樣才能抓住中國文化和哲學(xué)精神的根本價值精神，才能知周乎萬物而道濟(jì)天下，才能以形而上學(xué)的醫(yī)道通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑。這才是目地所在！既然醫(yī)道被當(dāng)成中國哲學(xué)的最高范疇，它也就是中國文化的最高精神。他認(rèn)定“每個民族都有其最高的范疇和最高的文化精神。這種范疇和精神的存在雖然屬于形而上學(xué)，但它卻是各民族生命本源和價值源頭的所在。如果他們的生存活動不與這個形而上學(xué)的本源聯(lián)系起來，或者割斷了這種聯(lián)系，那么生命和生活也就變得荒誕，變得沒有意義和價值了。所以‘上帝與邏各斯同在’是西方國家和民族的魂，中國文化和哲學(xué)的道也如此。中國文化和哲學(xué)幾千年的發(fā)展，始終沒有離開道的觀念，始終沒有離開形而上的醫(yī)道本體。從原始儒家、道家、墨家，到魏晉玄學(xué)，再到宋明理學(xué)，整個文化思想和哲學(xué)體系都是圍繞形而上的道發(fā)展演變的。道是最高范疇，是最根本性的存在，其他的一些范疇概念都是由它推導(dǎo)演變出來的。天道、地道、人道，天道中的陰陽、五行、動靜、剛?cè)幔说乐械男男浴⑷柿x、善惡、真理、博愛等，無不是從最高的范疇道中引申出來的，無不是醫(yī)道的存在形式和形態(tài)，它不僅是中國哲學(xué)的最高范疇和文化的最高精神，也是中華民族的生命本原和價值源頭所在。它具有巨大的超越性力量，以至于任何個別民族的文化都無法與它抗衡。雖然它幾度遭異族文化入侵，但由于這個文化價值體系太強(qiáng)大了，異族文化對其破壞不僅沒有成功，反而被它融化、整合，而它依然巍巍存在，蕩蕩不絕，常運(yùn)不息。”
　　既然將醫(yī)道視為一種哲學(xué)，樂后圣也將其與古代印度和古代希臘羅馬的三大哲學(xué)體系相比，并認(rèn)為中國的醫(yī)道哲學(xué)較之印度、希臘、羅馬哲學(xué)更能為新的文明融合提供哲學(xué)基礎(chǔ)。這么說并非出于民族優(yōu)越感，而是出于對三種哲學(xué)的理性認(rèn)識。從形而上的本體論上講，中國醫(yī)道哲學(xué)既不像西方哲學(xué)那樣局限于實體的有，也不像印度哲學(xué)那樣追求空寂、死滅的無，而是宇宙法則的抽象，是無形無象的宇宙法則見諸萬物生化流轉(zhuǎn)不同過程的抽象，是以有無之間的變化說明宇宙萬物的生化流轉(zhuǎn)、相續(xù)不斷。這不僅非常微秒，而且可以給現(xiàn)代各門科學(xué)研究提供普遍的理論基礎(chǔ)或方法論根據(jù)。

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