為了讓受西方科學和哲學熏陶已久的文化人理解道，樂后圣在紛繁的中醫和中國文化概念中將醫道闡釋為一種哲學，即被他命名的中國醫道哲學。他認為這既是一種宇宙觀和人生觀也是一種形而上學，是一種與西方文化和哲學不同的道的形而上學。它是中國文化價值體系的核心，是中國文化的根本精神和民族之魂，并且具有超越的性質。既然上升到如此高度，“那么我們思考和處理問題，只有會通醫道，只有擺脫具體經驗實在的糾纏，才能以醫道哲學的超越精神求得解脫，才能不為近物所蔽，在波瀾宏大的世界根本變化中找到出路。”所以，“復歸道的形而上學就是復歸這種哲學的宇宙本體論和價值論，歸復醫道哲學的宇宙觀和人生觀，歸復中國文化的根本精神和民族之魂。自然，這種歸復不是倒退，不是復古，不是退回道中國文化的原始狀態，不是重新實行蒙昧主義或神秘主義，而是以高度的理性從人類文化和哲學的廣闊視野中挖掘、開發中國道的形而上學的真精神、真價值，并融會時代精神，對它的基本范疇、概念作出新的解釋或完成它創造性的轉化工作，其目的在于重新振興中華民族醫道哲學周行不殆、創造不已、剛健文明、自強不息的文化精神！”
　　關于醫道與天道的關系，樂后圣指出，“醫道與天道是相通的，都是指那個被抽象出來的無形無名的最高存在，即形而上的道。醫道就是指這種超越形器的無形無象的最高存在。不管叫它天道也好，理也好，還是叫它無形無名者或大宗師也好，它只有在超越形器的意義上，才是我說的醫道，才是最高的存在形式，才是文化和哲學的醫道本體。”如此，中國的醫道不僅成了哲學，而且是以醫道為本體論的哲學，它作為宇宙法則秩序純粹的理性認識形式，構成了中國醫道哲學的純理念、純知識系統和形而上學的超越精神。這個哲學體系既表現為儒家《易傳》所講的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的運演體系，也表現為道家老子所說的“無”名天下之始，“有”名萬物之母，以無觀其妙，以有觀其微兩者同出而異名的玄學體系。太極也好，無極也好，有也好，無也好，都是醫道的存在形式。有了這個哲學體系和文化精神，中國人看問題、想問題就不再局限于經驗實在和生活的細小，而是知周乎萬物，會通醫道以應變無窮了。同樣，中國人在思想和行為上也就不再是一個爬行的民族，而是一個提神太虛、窮神知化、與天地精神往來的民族了。

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