樂后圣認(rèn)為，“五行學(xué)說認(rèn)為宇宙間的一切事物都是又木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)構(gòu)成的，進(jìn)一步抽象后形成了五行學(xué)說。五行學(xué)說認(rèn)識(shí)到人的生命活動(dòng)，既不是內(nèi)在器官的孤立活動(dòng)，也不是與外在環(huán)境毫不相關(guān)，而是人體中的各種臟器具有的相生相克的聯(lián)系控制關(guān)系，與周圍事物有關(guān)，特別是自然界四時(shí)節(jié)氣的變化，也同樣存在著資生、制約的聯(lián)系控制關(guān)系。這就使《黃帝內(nèi)經(jīng)》體系的形成具備了理論基礎(chǔ)，創(chuàng)立了‘天人相應(yīng)’的人體內(nèi)外環(huán)境統(tǒng)一的整體觀念。”“醫(yī)道，就是以五行為推論工具，用相生相克的規(guī)律，將宇宙萬物統(tǒng)統(tǒng)納入五行行列，并以五行之間的相互生化和制約，來闡述萬物之間的相互關(guān)系”。
　　為什么是五行而不是其他來做評(píng)判、歸納物質(zhì)屬性的公式？我們就跟著樂后圣一起站在古人的位置上，去回答這跨越時(shí)空的疑問吧！他帶著我們以平和的心，依循《黃帝內(nèi)經(jīng)》走近《醫(yī)道》。是的，五行、陰陽，醫(yī)道的一切玄機(jī)都由此而生。無論儒家、道家、法家等諸家學(xué)派，在天人關(guān)系問題上都主張?zhí)烊讼嗤ɑ蛱烊撕弦坏挠钪嬲w觀。人道源于天道，天道蘊(yùn)含人道，“人之始生，得于天也。”因而天道和人道并非平起平坐，天道比人道更為根本，從本源上看，人道是從天道派生的，并隸屬天道。天地人三者是一致的。天人合一和天地人三者一致的思想充分體現(xiàn)了中國哲學(xué)有機(jī)的宇宙整體觀。
　　人類文明進(jìn)步的過程就是不斷從形而下的器向形而上的道升華的過程。樂后圣認(rèn)為，“在西方，18世紀(jì)以前，哲學(xué)研究的重點(diǎn)是世界的本源和認(rèn)識(shí)論問題，哲學(xué)家還沒把人與自然、自然界和社會(huì)歷史統(tǒng)一起來探討，因此造成了人與自然、自然界與人類社會(huì)的割裂，這便進(jìn)一步導(dǎo)致了當(dāng)今人對(duì)自然界片面索取和對(duì)自然法則的公然踐踏。此外，科學(xué)技術(shù)也成了一把雙刃劍，它既是文明發(fā)展的源泉，又是現(xiàn)代種種罪惡的原因。因此，對(duì)現(xiàn)代科技必須反思，對(duì)現(xiàn)代生活方式也必須重估。”但是單純依賴中國傳統(tǒng)文化能解決問題嗎？樂后圣對(duì)東方傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋與中醫(yī)的相互影響進(jìn)行了一一對(duì)比的分析，結(jié)果是：儒、釋、道在中國的發(fā)展都是相互影響的，但它們互相影響的燦爛的結(jié)果卻集中體現(xiàn)在醫(yī)道上。因?yàn)槲┯兄嗅t(yī)才既是形而下的器又是形而上的道，它幾千年來既為國人提供治病養(yǎng)生的術(shù)、安心怡神的道，又為我們總結(jié)了治國安邦的術(shù)、和諧天下的道。事實(shí)上，我們目前唯一能拿出手而又為外人仰慕的國寶，大概只有中醫(yī)了。我們還注意到，世界各國到中國學(xué)習(xí)的留學(xué)生，除了學(xué)習(xí)漢語的，主要是學(xué)中醫(yī)，韓國和日本的學(xué)生尤其如此。

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