以上中醫(yī)的療疾治未病方法，就像是修理機器一樣，不等機器不能運轉，而發(fā)現(xiàn)機器有了缺潤滑油或輕微的異常響聲，或只是有的螺絲稍微松動，雖然沒有任何零件損壞時，就要進行調整修理，以免造成缺油、螺絲松動等引起機器的損傷。又如：既然發(fā)現(xiàn)某種物體與另一種物體摩擦，已經(jīng)產生了火花，就要及早消除產生火花的因素，消除隱患，這就是救治在火災之前，也可以說是“救治未火災”。
    在臨床上，屬于中醫(yī)療疾治未病的范疇很多，如：困倦乏力、四肢酸軟、失眠多夢、口干舌燥、心煩意亂、飲食無味、大便失調，小便黃赤，形寒肢冷，過度肥胖，頭暈目眩，胸滿腹脹，肩背沉緊，少氣懶言，心悸氣短，多食善饑，食少而脹，兩眼干澀，視物模糊，迎風流淚等；還有諸多氣滯血瘀，固定的或移動的寒痹、濕痹，風痹，串氣疼痛，移走疼痛以及蟻行癥狀等等，用現(xiàn)代儀器或檢驗手段又很難找出病位的所在，被現(xiàn)代醫(yī)學定為亞健康狀態(tài)，實際上，這些癥狀就屬于“病”發(fā)之前之“疾”的階段。在這個階段，中醫(yī)根據(jù)四診進行八綱辨證，就可以區(qū)別陰陽、虛實、寒熱所屬，采用各種適宜的方法對癥治療，就可以把諸多癥狀消除，避免了由疾向病發(fā)展，這就是實際意義的中醫(yī)治未病之一。
    2、中醫(yī)治未病是養(yǎng)已病之臟，而治未病之腑；這是根據(jù)疾病在臟腑間相傳理論確定的，不能追著病治，要迎著病而治；不能只知治淤，更應防腐防變；不能只治病灶，更要治療無病灶的病因之位。
    《素問•四氣調神論》篇，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”
    以上這段經(jīng)文，字簡而意深，“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。”這一句，本身就滲透了兩層含義，一是說明圣人治病的觀察入微，及早發(fā)現(xiàn)疾病的初發(fā)階段，將疾病消除于“疾”的時期；二是說明病已成，受病之臟腑陰陽俱虛，氣血已亂，已經(jīng)達到虛不受補、實不受瀉的危重階段，所以，經(jīng)文的后一句，“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”說明了本臟腑受病之深，如果再直接在這個病灶下功夫，這個臟腑的吸收、排泄等功能幾乎喪失，盡管用了看似有效的藥物或治療方法，由于這個部位不能正常吸收藥物的勁力，達不到預期的療效，所以，不能等著口渴了再打井，臨戰(zhàn)再磨刀，應該盡量發(fā)現(xiàn)早期癥狀，早期治療。一旦出現(xiàn)已病已亂之病灶，也不能直接治療受病之位了，必須找到與病灶關聯(lián)密切的病因之位，就如《靈樞經(jīng)•逆順》篇中所論的：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也。”也就是說，與病灶密切關聯(lián)的臟腑部位，雖然未受病，但是，病灶之邪卻來源于此；比如：某些腸炎，是由于心火下移小腸而導致小腸發(fā)病的，如果直接治療腸炎，療效就會差些，如果直接消除心火之病源，則猶如釜底抽薪，此時的心臟雖然沒發(fā)病，但也是處于有“疾”存在的時期，消除心火的過程，也就符合了經(jīng)文所說的“……上工治未病，不治已病，此之謂也”。如果是在病灶不是太亂太盛的階段，一是治其病源之臟，如同消除心火一樣；二是對病灶予以適宜的治法；這樣，就可達到標本兼治的目的，使疾病愈而不易復發(fā)；這應該才是《靈樞經(jīng)•逆順》篇中謂：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之謂也”之本意。

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