另外，從《素問·移精變氣論》的全文來看，若依此訓釋，也文從字順。上古之世，人們“內無眷慕之累，外無伸官之形，此恬憺之世，邪不能深入”，“故可祝由而已。”而到了后世，“憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚；所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”從本段文字可見，在上古那恬淡的時代，只用“斷絕患病的根由”的方法就能治愈。而到了后世，各種病邪侵入人體，只用“斷絕患病的根由”方法就不能治愈了。

　　其實，“祝由”是“斷絕患病的根由”這一含義，古代學者已有論述。元代學者陳櫟在《素問祝由辨》中云：“《書·泰誓篇》曰：祝降時喪。孔氏注：祝，斷也。今以祝訓斷，謂但斷絕其受病之由。正與上文移精變氣相照應，轉移自己的精神，變改其所感受陰陽風雨晦明之六氣，而斷絕其受病之由，則其病自已。如病由于寒，則斷其寒而暖之，病由于熱，則斷其熱而涼之。祝斷其由，如所謂拔其本塞其源，意義豈不顯然明白乎。”本斷文字非常清楚地指明“祝由”的方法，即“斷絕其受病之由”。這一方法是從根本上“拔其本塞其源”的方法。實際上古今許多治病的方法都是采用“祝由”的方法，也就是說從根本上“斷絕患病的根由”的治療方法。

　　因此，“祝由”并不是“祝說病由”，而是“斷絕患病的根由”，這才是其真實含義。

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