□ 賈成祥  河南中醫(yī)學(xué)院中醫(yī)醫(yī)史文獻學(xué)科

　　在中醫(yī)院校開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》課程，盡管研究工作還有待深入，內(nèi)容體系還有待完善，理論系統(tǒng)還有待統(tǒng)一，但總的目標和任務(wù)很明確：一是傳授關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識，使學(xué)生從中獲取學(xué)習(xí)中醫(yī)知識的源頭活水；二是闡明中醫(yī)學(xué)自身所具有的文化意義；三是探討中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學(xué)的關(guān)系。換言之，也就是要從中醫(yī)學(xué)入手研究中國文化，從文化學(xué)的角度研究中醫(yī)。把中醫(yī)和中國傳統(tǒng)文化所固有的聯(lián)系搞清楚，為學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展中醫(yī)理論奠定基石。
　　道德素質(zhì)的提高
　　中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無一不是為完善道德、人格、社會而提出的理論觀點。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，進行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。
　　現(xiàn)代社會文明呼喚人的素質(zhì)的提高。實踐經(jīng)驗表明，中國社會的現(xiàn)代化，就其精神實質(zhì)而言，是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化就是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。一個民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神，就不可能實現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。一種健康向上的人文精神，是一個民族全面進步的必要條件。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化，離不開文化的現(xiàn)代化。全面推進素質(zhì)教育，提高受教育者的全面素質(zhì)是教育工作的戰(zhàn)略重點。人的現(xiàn)代化，是當前我國現(xiàn)代化建設(shè)的一項緊迫任務(wù)。培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)。
　　“醫(yī)乃仁術(shù)”，中醫(yī)教育素以人文和科學(xué)教育并重著稱。中醫(yī)教育曾造就了有很高人文修養(yǎng)的科學(xué)大師，如李時珍的成就其實是以人文精神為主導(dǎo)的成就，是人文科學(xué)給他啟示了方向。
　　學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化可培養(yǎng)學(xué)生在當今社會樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。尤其是儒學(xué)文化，其本身就是以倫理價值和道德價值為中心的，因而人們又稱之為倫理文化和德治文化。中國傳統(tǒng)文化，近年來受到海外文化界人士的極大關(guān)注，他們所看重的就是中國民族文化中突出的人文精神。
　　知識層面的拓展
　　是否具有創(chuàng)造力是人才的一個重要標志。而創(chuàng)造力從哪里來，著名科學(xué)家錢學(xué)森認為：創(chuàng)造性思維往往在不同學(xué)科的知識和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生。中醫(yī)學(xué)的理論本來就與中國古典哲學(xué)同屬于一個體系。像沈括作為一個“中國科技史上的坐標”式的人物，他同時又是一個多才的文學(xué)家。我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，在注重道德素質(zhì)的同時又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化是擴大知識面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個重要途徑。
　　愛因斯坦曾明確指出：“如果把哲學(xué)理解為在最普通最廣泛的形式中對知識的追求，顯然哲學(xué)就可以認為是全部科學(xué)研究之母。”中國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、兵家、陰陽家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等都是不同的哲學(xué)體系，我國現(xiàn)代著名的中國哲學(xué)史專家張岱年教授也曾說“哲學(xué)是文化的思想基礎(chǔ)”，“是在文化整體中起主導(dǎo)作用的”�！拔幕难葑兣c哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系，想了解中國文化，必須了解中國哲學(xué)�！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化對于科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義，對于中醫(yī)科學(xué)的研究意義尤為重大。
　　傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)有特殊的歷史淵源，從某種意義上說，中醫(yī)學(xué)本身就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不僅滲透和表現(xiàn)于中醫(yī)學(xué)，還直接參與了有關(guān)概念、范疇乃至整個理論體系的構(gòu)建。中醫(yī)理論的許多概念和原理都是古代哲學(xué)的直接應(yīng)用。它用哲學(xué)的“陰陽”解釋人體的組織、結(jié)構(gòu)、生理、病理變化，指導(dǎo)疾病的診斷、治療，用“五行”的特性來分析五臟之間的生理聯(lián)系。傳統(tǒng)文化有關(guān)天文、歷法等方面的知識也被引進到中醫(yī)學(xué)的“五運六氣”、“子午流注”等學(xué)說中。
　　事實上，傳統(tǒng)中醫(yī)教育已經(jīng)給我們提供了典范。傳統(tǒng)中醫(yī)教育的教育目的、教學(xué)內(nèi)容等無不滲透著傳統(tǒng)文化，所以有人斷言“孔子仁學(xué)造就了古代名醫(yī)”。既然如此，傳統(tǒng)文化在塑造當代名醫(yī)方面必然有其特殊的功用，這是值得現(xiàn)代中醫(yī)教育認真挖掘的內(nèi)容。惟有繼承才能發(fā)展，只有發(fā)展才是最好的繼承。要繼承和發(fā)展古老的中醫(yī)學(xué)，就必須好好學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，在思想觀念上重建起傳統(tǒng)文化的框架。
　　思維模式的轉(zhuǎn)變
　　科學(xué)思想是具有一個內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng)，思想的發(fā)展必然形成一定的邏輯構(gòu)架，同時也構(gòu)建起一定的觀念體系。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方法，其意義在于探求中醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律系統(tǒng)，構(gòu)建中醫(yī)藥科學(xué)的觀念體系，為中醫(yī)藥科學(xué)的發(fā)展尋找理論的支撐和突破口。
　　思維模式是文化的表現(xiàn)，也是素質(zhì)的表現(xiàn)。人的素質(zhì)就是在不斷的內(nèi)化與外現(xiàn)中推進的。而作為素質(zhì)的東西，實質(zhì)上就是去掉一切外在的東西之后，潛藏于人的身心之中的品質(zhì)因素。中國人在沒有形式邏輯體系和系統(tǒng)的試驗做支撐的情況下，用什么樣的思維方法揭開了如此眾多的科學(xué)的奧秘，使古代中國在世界古代科技史上處于遙遙領(lǐng)先的地位呢？就拿中醫(yī)學(xué)的理論體系來說，它的形成必然有其獨特的思維方法。如今要繼承和發(fā)展中醫(yī)學(xué)，就必須從中國傳統(tǒng)文化中尋求其根本，破解其中的奧秘。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的一個重要目的就是要使大家了解我們古人的思維模式，從而尋求解決問題的辦法。掌握中國傳統(tǒng)文化的整體思維、辯證思維、直覺思維、中和思維、意象思維，是學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的要道。