形神兼養(yǎng)  神主形從

　　精神和形體是構(gòu)成人體生命不可分割的兩個(gè)方面。人的生命活動(dòng)概括起來可分為兩大類：即生理性活動(dòng)和精神性活動(dòng)。其中，精神性活動(dòng)在人的整體活動(dòng)中起統(tǒng)帥和協(xié)調(diào)作用。

　　形神問題一直是道家所熱衷的問題，普遍觀點(diǎn)是“神”重于“形”。然而嵇康則認(rèn)為，養(yǎng)神與養(yǎng)形應(yīng)該并重。嵇康在《養(yǎng)生論》中說：形體依靠精神而立身，精神借助形體而存在。明白生存的機(jī)會(huì)容易喪失，知道一次的過錯(cuò)也能損害生命，所以要通過修煉性情來保養(yǎng)精神，通過安定心志來健全體魄，愛惜和憎惡不要寄放在情感之內(nèi)，憂愁和喜悅也不要留存在意念之中，恬靜淡泊沒有任何欲念，就能身體健康，氣血調(diào)和。日常養(yǎng)生就是使形體和精神緊密結(jié)合、表里之間達(dá)到相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。善養(yǎng)生者，應(yīng)形神兼養(yǎng)，不可偏廢，必須注意形與神的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，只有這樣，才能保證達(dá)到壽域之年。

　　在形體和精神兩方面，我國古代醫(yī)家認(rèn)為，神是生命賴以存在的根本，神滅則形亡，養(yǎng)生必重養(yǎng)神。

　　嵇康還將精神和形體作了形象的比喻：精神相對于身體就好比一個(gè)國家要有一個(gè)國君。精神在體內(nèi)躁亂，外在的形體存不存在也就沒有什么意義了，就好像高高在上的國君昏庸無能，那么他所治理的國家也一定混亂無比。這個(gè)比喻形象地說明了精神對形體的主宰作用，使我們了解了精神養(yǎng)生的根本。

　　嵇康認(rèn)為，養(yǎng)生有五難：名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮消散，此五難也。

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