世或有謂神仙可以學(xué)得,不死可以力致者。或云：上壽百二十,古今所同。過(guò)此以往,莫非妖妄者,此皆兩失其情,請(qǐng)?jiān)嚧终撝悍?神仙雖不目見(jiàn),然記籍所載,前史所傳,較而論之,其有必矣。似特受異氣,稟之自然,非積學(xué)所能致也。至於導(dǎo)養(yǎng)得理,以盡性命,上獲千余歲,下可數(shù)百年,可有之耳。而世皆不精,故莫能得之。

說(shuō)人世間里的神仙,是可學(xué)的；只要不死,也可盡力做到。或是說(shuō),最高壽命有活到一百二十歲的,過(guò)去與今天相同,人們都是如此,或不是以妖邪而進(jìn)行有妄想下的追求；對(duì)以上這兩種感想,若以試探的進(jìn)行粗淺的議論：對(duì)于人,誰(shuí)也沒(méi)能用眼睛看到神仙,但確有對(duì)神仙的記載,而在以前史記類的傳記中,又有較詳細(xì)的介紹,這其中也許是真的存在過(guò)。他們好像受納了特殊的氣,而稟賦于自然,并非是光學(xué)習(xí)就能達(dá)到。而根據(jù)從導(dǎo)養(yǎng)中獲得其理性去完成性命,那上等的能獲得到一千多歲,下等的可有幾百年的可都有了。然而人世間都不精,所以又是得不到了。

何以言之？夫,服藥求汗,或有弗獲；而愧情一集,渙然流離。終朝未餐,則囂然思食；而曾子銜哀,七日不饑。夜分而坐,則低迷思寢；內(nèi)懷殷憂,則達(dá)旦不暝。勁刷理鬢,醇醴發(fā)顏,僅乃得之,壯士之怒,赫然殊觀,植發(fā)沖冠。由此言之,精神之於形骸,猶國(guó)之有君也。神躁于中,而形喪於外；猶君昏於上,國(guó)亂於下也。

為什么這樣說(shuō)哪？人,喝藥有的是為了發(fā)汗,可喝了藥不一定就能如愿的發(fā)汗；可還有愧于情的受到刺激,也會(huì)大汗淋漓。一天從早到晚還沒(méi)進(jìn)餐,餓的就想進(jìn)食；可曾子懷哀,七天沒(méi)吃還沒(méi)有饑餓感。大半夜里坐著,便會(huì)迷蒙的有困意而想去睡；心里總想著那憂愁,就會(huì)從晚上到天亮,還都沒(méi)合上眼睡著。一個(gè)勁的打扮漱洗,把臉喝得通紅,也就得到了酒性下,超越常態(tài)的發(fā)泄。從這說(shuō)起來(lái),精神同這個(gè)形體,就像一個(gè)國(guó)家而有君主了。神志若狂躁在軀體內(nèi),它就會(huì)被表現(xiàn)而喪失到體外；這好比君王頭腦不清,國(guó)家的動(dòng)亂,便會(huì)出現(xiàn)在下面。

夫?yàn)榧陟稖?偏有一溉之功者,雖終歸於燋爛,必一溉者后枯。然則一溉之益固,不可誣也。而世常謂：一怒不足以侵性,一哀不足以傷身；輕而肆之,是猶不識(shí)一溉之益,而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立,神須形以存,悟生理之易失,知一過(guò)之害生。故修性以保神,安心以全身,愛(ài)憎不棲於晴,憂喜不留於意,泊然無(wú)感,而體氣和平。又呼吸吐納,服食養(yǎng)身,使形神相親,表里俱濟(jì)也。

人種莊稼在湯朝時(shí), 就有一次能下足雨,雖最終仍是受干涸之后,再加止水泡,而導(dǎo)致谷物霉?fàn)�。但未必是在雨后而枯,這里也存在有這一次下透雨里的好處,也是不能否認(rèn)的。可又有人常說(shuō)：一次發(fā)怒破壞不了自己的性體,而有了一次悲哀,也并不能完全傷著身體,所以也就會(huì)輕易的任意而為了。這正等同不認(rèn)識(shí)一次性的暴雨帶來(lái)的是什么好處,而寄希望久旱的禾苗,會(huì)在這暴雨之下能有好的收成。因此有見(jiàn)的人,知道身體的形骸是在神的支持下而存在,而神又須同形體而相互依存,能夠體悟到生機(jī)是容易損失的,而知道一時(shí)間里損傷生命是有害的。所以用調(diào)理自我的性情去保護(hù)神志,安定情志去養(yǎng)護(hù)全身,愛(ài)與憎恨不留在自己的情感之中存留,讓形體與神志相互配同,而使表里均都獲益了。

夫田種者,一畝十斛,謂之良田,此天下通稱也。不知區(qū)種可百余斛。田、種,一也。至于樹(shù)養(yǎng)不同,則功效相懸。謂商無(wú)十倍之價(jià),農(nóng)無(wú)百斛之望,此守常而不變者也。

人若采用了一艘種田的方法,那一畝地的收成有百斗的話,就叫良田,這都是大家所認(rèn)同的 。可不知還有一種,用分區(qū)而種的科學(xué)種田方法,就能有超出百斗以上的收成。這土地同種子,可都是同樣的。由于耕作管理不相同,那所獲得的結(jié)果就很懸殊。說(shuō)經(jīng)商的利潤(rùn)沒(méi)有十倍的標(biāo)價(jià),也就等同農(nóng)民沒(méi)有千斗中的希望收成,這都是墨守常規(guī)下的一成不變了。

且豆令人重,榆令人瞑,合歡蠲忿,萱草忘憂,愚智所共知也。薰辛害目,豚魚(yú)不養(yǎng),常世所識(shí)也。虱處頭而黑,麝食柏而香；頸處險(xiǎn)而癭,齒居晉而黃。推此而言,凡所食之氣,蒸性染身,莫不相應(yīng)。豈惟蒸之使重而無(wú)使輕,害之使暗而無(wú)使明；薰之使黃而無(wú)使堅(jiān),芳之使香而無(wú)使延哉。故神農(nóng)曰,上藥養(yǎng)命,中藥養(yǎng)性者,誠(chéng)知性命之理,因輔養(yǎng)以通也。而世人不查,惟五谷是見(jiàn)。聲色是耽,目惑玄黃,耳務(wù)淫哇；滋味煎其府藏,醴醪鬻其腸胃,香芳腐其骨髓；喜怒悖其正氣,思慮銷其精神,哀樂(lè)殃其平粹。夫以蕞爾之軀,攻之者,非一涂,易竭之身,而外內(nèi)受敵,身非木石,其能久乎？

且有黑豆能增重,白榆能治療失眠,合歡能解除郁悶之怒,萱草會(huì)使人忘記憂愁,這不分什么笨與聰明,又都是大家所了解的用藥常識(shí)了。氣味沖鼻的大蒜能對(duì)眼睛有所傷及,河豚魚(yú)有毒沒(méi)人去養(yǎng),還也屬于是常識(shí)。虱子寄生在頭部的就發(fā)黑,麝獐因吃柏葉而有香臍；脖子只有在缺碘地區(qū),才會(huì)有癭（俗稱,粗脖病）,牙齒在山西一代,而易積垢。根據(jù)這些情況推斷,凡是通過(guò)飲食習(xí)慣,也能如同蒸氣一樣入性為身,不存在不相應(yīng)。不僅有蒸氣樣的加重而不減輕,也有加害而使視力喪失的,薰蒸中的發(fā)黃,芳中的香也就沒(méi)法繼續(xù)進(jìn)入了。所以神農(nóng)說(shuō)的是,針對(duì)上等藥物是用作養(yǎng)護(hù)生命,而中等藥物是用作養(yǎng)性的話,就必須要了解性命間的道理,它們是相輔相承,而且是相通了。可是有的人不去做調(diào)查,只認(rèn)為只有五種谷物可以見(jiàn)到。而沉溺在歌舞色情,眼睛迷惑于雜色之中,耳朵聽(tīng)的又是嗚哩哇拉的淫邪之聲；吃的又是一些煎熬納藏的高度酒,去破壞自己的腸胃,讓香芳去傷蝕骨髓；喜怒違背正氣而與之相反,又讓思慮耗散精神,這種喜怒無(wú)常,而殃及了正常的精粹。人若這樣的去放縱自己身體,那被攻擊的不僅僅是一條容易喪盡的通道,而是內(nèi)外受敵,身體又不如塊木頭和石頭,這如何又能長(zhǎng)久哪？

其自用甚者,飲食不節(jié),以生百病；好色不倦,以致乏絕。風(fēng)寒所災(zāi),百毒所傷,中道夭於眾難。世皆知笑悼,謂之不善持生也。至于措身失理,亡之於微,積微成損,積損成衰。從衰得白,從白得老,從老得終,悶若無(wú)端。中智以下,謂之自然,縱少覺(jué)悟。

只憑自己的偏激行為,飲食不注意,會(huì)發(fā)生多種病；嗜色情而不知疲倦,也能導(dǎo)致全身崩潰。風(fēng)寒帶來(lái)的災(zāi)難,及各種毒物的傷害,讓人半路夭折竟來(lái)自多種災(zāi)難。人們又把它當(dāng)成笑料,去說(shuō)這是不會(huì)養(yǎng)生了。但對(duì)于如何失去健康的道理,消亡是針對(duì)微小,是以積累微小才成為損害,而積累的損害,又造成衰。從衰而發(fā)白,從白發(fā)得到的是老,由老而致終結(jié),如被堵悶住,而無(wú)休止。中等智慧以下的,都把它說(shuō)成是常態(tài)里的常事了,說(shuō)這是自然,那便是缺少覺(jué)悟。

咸嘆,恨於所遇之初,而不知眾險(xiǎn)於未兆。是由桓候抱將死之疾,而怒扁鵲之先見(jiàn),以覺(jué)痛之日,為受病之始也。害成於微,而救之於著,故有無(wú)功之治。馳騁常人之域,故有一切之壽,仰觀俯察,莫不皆然。以多自證,以同自慰。謂天地之理,盡此而已矣。

真的是令人感嘆,恨在遇到這些事情的當(dāng)時(shí),而沒(méi)有了解到這是許多兇險(xiǎn)的前兆。等同齊桓公己患有危及生命的病患,確惱怒扁鵲的預(yù)見(jiàn),而當(dāng)病痛出現(xiàn)時(shí),就是患病的開(kāi)始呀。傷病來(lái)自微小,而救助又必須顯著,所以有無(wú)功的治療。奔走在大多數(shù)人之間,就有不同的壽命,不管是抬頭還是低頭去看,都是一致的。通過(guò)這樣多自己的驗(yàn)證,而讓自我感到有所安慰,說(shuō)天地間的道理,都如此就是了。

縱聞養(yǎng)生之事,則斷以所見(jiàn),謂之不然,其次狐疑。雖少庶幾,莫知所由。其次自力服藥,半年一年,勞而未驗(yàn),志以厭衰,中路復(fù)廢。或益之以畎澮,而泄之以尾閭；欲坐望顯報(bào)者,或抑情忍欲,割棄榮愿,而嗜好常在耳目之前,所希在數(shù)十年,之后又恐兩失。內(nèi)懷猶豫,心戰(zhàn)於內(nèi),物誘於外,交賒相傾,如此復(fù)敗者。

既使聽(tīng)到過(guò)有關(guān)養(yǎng)生的事情,也會(huì)以自己所見(jiàn)去評(píng)斷,不是反對(duì),也會(huì)有懷疑。雖然對(duì)“養(yǎng)生”有些羨慕,但又不知這里的始末根由。其次還有通過(guò)自己給自己用藥,經(jīng)過(guò)半年或一年的,并沒(méi)有什么效驗(yàn),從思想上也就產(chǎn)生厭倦,而半路就又廢棄了它。或得到了好處,如同田間的小水溝一樣,可又把它耗散到了入海口中（胸骨為畎澮,尾骨為尾閭）；有欲望獲得顯著的回報(bào),或控制情感上的發(fā)泄,而割棄掉對(duì)榮華富貴的追逐愿望,嗜好在眼下能獲利,又怕在幾十年之后,又會(huì)兩樣都失去。內(nèi)里懷揣著猶豫,心就咚咚的跳,外有物欲的誘惑,兩下互相相傾,而有這樣的重復(fù)失敗。

夫,至物微妙,可以理知,難以目識(shí)。比猶豫章生七年,然后可覺(jué)耳。今以躁競(jìng)之心,涉希靜之涂,意速而事遲；望近而應(yīng)遠(yuǎn),故莫能相終。夫悠悠者,既以未效不求,而求者以不專喪業(yè)；偏恃者,以不兼無(wú)功；追術(shù)者,以小道自溺。凡若此類故,欲之者,萬(wàn)無(wú)一能成也。

這人,對(duì)物的微妙,可以從道理上得到,但很難從肉眼去識(shí)別。比如樟木,七年生才能顯見(jiàn)出自身的特性。現(xiàn)今用急躁的競(jìng)爭(zhēng)之心,要涉獵到清心寡欲的養(yǎng)生中去,思想上想求快,事實(shí)上確晚；想的近,應(yīng)驗(yàn)的遠(yuǎn),所以不能堅(jiān)持由始至終。大多的人,既對(duì)未來(lái)不去追求,而有求的,又不專心致志的追求這專業(yè)性；有偏執(zhí)之見(jiàn)的,又不會(huì)讓養(yǎng)生與服食雙管齊下；而追求技術(shù)的,又會(huì)以小的收獲而在自我的將自己淹死。凡有以上的情況,若想達(dá)到目的那是在萬(wàn)的數(shù)字里,也找不出有一個(gè)能成功的。

善養(yǎng)生者,則不然也。清虛靜泰,少私寡欲。知名位之傷德,故忽而不營(yíng),非欲而疆禁也。識(shí)厚味之害性,故棄而弗顧,非貪而后抑也。外物以累心不存,神氣以醇泊獨(dú)著。曠然無(wú)憂患,寂然無(wú)思慮。又守之以一,養(yǎng)之以和,和理日濟(jì),同乎大順。然后蒸以靈芝,潤(rùn)以醴泉,唏以朝陽(yáng),綏以五弦,無(wú)為自得。體妙心玄,忘歡而合樂(lè)足,遺生而后身存。若此以往,庶可與羨門比壽,王喬爭(zhēng)年,何為其無(wú)有哉！

但善于養(yǎng)生的人,就不同了。用清淡心態(tài)而靜處在泰和之中,而少私心及其有貧念的欲望。知道名位能傷品德,因此就會(huì)忽視這些鉆營(yíng),而不是把自己捆綁在固定的范圍內(nèi)了。認(rèn)識(shí)了解追逐厚味對(duì)身體帶來(lái)的損害,所以也就會(huì)放棄它,而不屑一顧,也絕不是貪后再加以抑制了。對(duì)外界的事物能勞累心神,也就不將它放在心里,而讓神氣的淡泊而占主導(dǎo)地位。豁達(dá)開(kāi)朗而沒(méi)有任何憂愁于病患,心神安寧也不存在更多的思慮。至始至終的守住這個(gè)一,是養(yǎng)護(hù)自己內(nèi)在的相和（專業(yè)術(shù)語(yǔ)叫：“抱元守一”）,以和而去調(diào)理每天的補(bǔ)給,和協(xié)在一切都處順利之中。然后在配同蒸靈芝,把它浸泡在甘泉水中,以吸納朝陽(yáng)中的清新,在和諧的五音中,獲得無(wú)尚的自?shī)首詷?lè)。體會(huì)這其中微妙的心緒,就會(huì)忘記一切,而行合和樂(lè)而滿足,有了生命的延續(xù)之后,才能在身體中永存。長(zhǎng)期的這樣堅(jiān)持下去,就可以同“羨門子”去比壽,而同王喬競(jìng)爭(zhēng)長(zhǎng)壽,這怎么又會(huì)不能存在哪！

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