梁永林 甘肅中醫(yī)學(xué)院

　　編者按：中國傳統(tǒng)知識和思想的各個方面，幾乎都籠罩在五行說的框架之中，要理解中國傳統(tǒng)知識和思想，首先就要理解五行說的來龍去脈和精神實質(zhì)。古往今來，對五行說起源的解說可謂層出不窮。今甘肅中醫(yī)學(xué)院梁永林從對太陽運動出現(xiàn)四時變化的觀察，以及“天地氤氳，萬物化醇”的哲學(xué)命題出發(fā)，論述了五行概念產(chǎn)生的淵源，并對“土載四行”的原理進行了深入剖析。本版將分兩部分連續(xù)刊出。

　　關(guān)于五行的起源，有“五材說”、“五方說”、“五季說”、“五德終始說”、“五星說”、“五工說”、“五指說”、“五種元素說”等。但筆者認為這些認識不能很好地解釋陰陽與五行的源淵，以及五行中“土載四行”、“土為萬物之母”、“土旺于四時”的原理。筆者擬從古人對生命來源的認識過程，探討五行觀念形成的軌跡。

　　圖騰崇拜由大母神（獨立神）

　　向?qū)ε忌竦霓D(zhuǎn)變

　　原始人類關(guān)注的兩大主題是：生與死。生（長生不死）是一種永恒的渴望；而關(guān)注死，人們是希望再生（死而復(fù)生、種的綿延不絕，長生不死）。總的來說還是一個字：生。即“生生之謂易”，“天地之大德曰生”（《周易·系辭下》），“生”是中國文化追求的最高目標(biāo)，“生”是事物發(fā)展的最高原則。因此古代先民們對具有長生不死以及死而復(fù)生能力的萬物是非常崇拜的，稱之為圖騰崇拜，這種圖騰崇拜在上古時期非常普遍。首先是對女性的崇拜，因為是女人生育了人類。即而移情為對蛙、魚、蛇，以及對月亮、太陽等的崇拜，希望能賦予人們超人的“生”的能力。稱黃河是母親河、稱大地為母親，也是因為它們有著“生”的能力。

　　但是，當(dāng)人類后來認識到男女交媾才能生人的時候，他們不得不重新溯源。趙國華先生在《生殖崇拜文化論》中推想：“古代人類溯源的邏輯是，既然女性不能獨自生人，混沌之初或洪水之后，就必須有一男一女，于是，便編織了兄妹（伏羲女媧兄妹通婚神話）可以結(jié)婚的種種理由。”既然女性不能單獨生人，移情為水、地也不能單獨生物。如《易經(jīng)》“水火既濟、地天泰”之說，認為只有水火既濟，地天交泰才能化生萬物。

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