莊子，名周，字子休，宋國(guó)蒙（今河南商丘縣東北）人，戰(zhàn)國(guó)著名哲學(xué)家。所著《莊子》（又名《南華經(jīng)》）不僅創(chuàng)新和發(fā)展了道家的理論體系，而且在養(yǎng)生學(xué)方面亦有很高的造詣，對(duì)《內(nèi)經(jīng)》及其后世養(yǎng)生學(xué)的逐步成熟具有重要的指導(dǎo)作用。

　　順應(yīng)自然   緣督為經(jīng)

　　莊子提倡順應(yīng)自然的養(yǎng)生之學(xué)。他在《養(yǎng)生主》篇中曰：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”督脈居人身之中，不偏不倚，以此作為行事的準(zhǔn)則，自然可以健康長(zhǎng)壽，頤養(yǎng)“天年”。隨之，莊子以“庖丁解牛”的故事來(lái)闡明這個(gè)觀點(diǎn)。養(yǎng)生首先要順應(yīng)自然，不能違背客觀規(guī)律，《內(nèi)經(jīng)》中所倡導(dǎo)的“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，就是順應(yīng)自然的養(yǎng)生方法。

　　虛靜恬淡   忘我無(wú)欲

　　莊老之學(xué)，提倡“清靜無(wú)為”。何為“清靜無(wú)為”？就是重在養(yǎng)神。莊子以薪比喻人的身體，以火比喻人的心神，薪可以燃盡，而火是沒(méi)有盡期的。而要做到“清靜無(wú)為”，就要“忘我”，而“無(wú)欲”則是“忘我”的前提。莊子在《庚桑楚》篇中指出：貴、富、顯、嚴(yán)、名、利六者，容易擾亂人的意志；容、動(dòng)、色、理、氣、意六者，容易束縛人的心靈；惡、欲、喜、怒、哀、樂(lè)六者，容易影響人的品德；去、就、取、予、知、能六者，容易阻塞人的大道。“此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而不為也。”此文是說(shuō)，這二十四種內(nèi)容不在胸中作怪，內(nèi)心平正就能安靜，安靜就能明徹，明徹就能順應(yīng)自然。在《天地》篇中還指出：無(wú)色亂目，五聲亂耳，五臭熏鼻，五味濁口，五曰取舍得失迷亂心竅，“此五者，皆生之害也。”莊子認(rèn)為，只有去掉“四六”，除去“五害”，才能達(dá)到“忘我”的境地。沒(méi)有了食、色、名、利等索取的欲望，心神才能“清靜”無(wú)濁，“靜則無(wú)為，無(wú)為則俞俞（愉快的樣子），俞俞者憂患不能處，年壽長(zhǎng)矣。”莊子在《刻意》篇中還說(shuō)到，純粹而不混雜，虛靜純一而不變動(dòng)，恬淡無(wú)為，行動(dòng)循乎自然，這才是養(yǎng)神的方法和準(zhǔn)則。所以，莊子《天道》強(qiáng)調(diào)，“夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。”

　　導(dǎo)引吐納  動(dòng)靜結(jié)合

　　莊子不僅崇尚老子“致虛極，守靜篤”的虛靜之觀，而且還崇尚像彭祖那樣導(dǎo)引吐納、動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生方法，他在《刻意》篇中說(shuō)：“吹噓呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”彭祖是一位長(zhǎng)壽老人，他經(jīng)歷了嚳、堯、舜、夏、商、周等六個(gè)朝代。彭祖養(yǎng)生術(shù)比較豐富，導(dǎo)引吐納是其中一種。在《莊子》一書中有許多導(dǎo)引吐納的事例，如南郭子綦“隱機(jī)而坐，仰天而噓”，形如槁木，心如死灰，達(dá)到了忘身的境界（見(jiàn)《齊物論》）；孔子的學(xué)生顏回練功時(shí)，達(dá)到了“坐忘”的境地，什么是“坐忘”？“坐忘”就是“損之又損”的悟道方法，“為學(xué)日進(jìn)，為道日損”。做學(xué)問(wèn)是一個(gè)積累的過(guò)程，所以講“日進(jìn)”，就是做加法；悟道則是一個(gè)消減的過(guò)程，所以講“日損”，就是做減法，要減去太多的欲望，太多的名利，太多的是非，最后歸于平淡。養(yǎng)生之法，還要注意動(dòng)與靜的結(jié)合，莊子道：“形勞而不休則弊，精用而不已則竭。”所以要把形體鍛煉與精神調(diào)養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這樣可以使“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。”與陰同德，就像大地一樣，厚德載物；與陽(yáng)同波，就像九天之上，自強(qiáng)不息。動(dòng)靜之間，營(yíng)衛(wèi)周流，氣血無(wú)郁，何患之有！《刻意》篇中的“吐故納新”與“熊經(jīng)鳥申”兩個(gè)詞，已為氣功界的指導(dǎo)用語(yǔ)，前者還被作為政治熟語(yǔ)所引用，足見(jiàn)影響之深。

　　樂(lè)觀豁達(dá)   節(jié)制食色

　　《盜跖》篇云：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘐死喪憂患，其中開口大笑者，一月之中不過(guò)四五日而已矣。”“不能說(shuō)（通“悅”）其意志，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。”莊子還形象地比喻道，生活在草澤中的野雞，走十步才啄到一口食，走百步才飲到一口水，逍遙自得，樂(lè)觀無(wú)比，因之得以保生；而養(yǎng)在籠中的鳥兒，神態(tài)雖然旺盛，飲食雖然充實(shí)，但意志消沉，不得自樂(lè)，因之難以全生。莊子主張安居處，節(jié)色欲，定食飲。《 篋》篇云：“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。”《達(dá)生》篇云：“人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過(guò)也！”莊子過(guò)著十分簡(jiǎn)樸的生活，對(duì)生與死卻有著直面的認(rèn)識(shí)。他的妻子死了，惠子去吊喪，看到莊子隨意而坐，還敲著盆子唱歌，惠子指責(zé)他為什么不哭而歌？莊子坦然地道：她剛死的時(shí)候，我怎能不悲傷呢？可是想到她起初本沒(méi)有生命，沒(méi)有形體，還沒(méi)有氣息。在恍恍惚惚之間變化而有了氣息，氣息幻化出了形體，形體生成了生命。如今又變成了死亡，如同春夏秋冬一樣。我鼓盆而歌，是歡送我的妻子重新回到自然，所以我不哭。這種面對(duì)生與死灑脫的態(tài)度，乃是對(duì)生命的尊重和理解。