關(guān)于醫(yī)道與天道的關(guān)系，樂(lè)后圣指出，“醫(yī)道與天道是相通的，都是指那個(gè)被抽象出來(lái)的無(wú)形無(wú)名的最高存在，即形而上的道。醫(yī)道就是指這種超越形器的無(wú)形無(wú)象的最高存在。不管叫它天道也好，理也好，還是叫它無(wú)形無(wú)名者或大宗師也好，它只有在超越形器的意義上，才是我說(shuō)的醫(yī)道，才是最高的存在形式，才是文化和哲學(xué)的醫(yī)道本體。”如此，中國(guó)的醫(yī)道不僅成了哲學(xué)，而且是以醫(yī)道為本體論的哲學(xué)，它作為宇宙法則秩序純粹的理性認(rèn)識(shí)形式，構(gòu)成了中國(guó)醫(yī)道哲學(xué)的純理念、純知識(shí)系統(tǒng)和形而上學(xué)的超越精神。這個(gè)哲學(xué)體系既表現(xiàn)為儒家《易傳》所講的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的運(yùn)演體系，也表現(xiàn)為道家老子所說(shuō)的“無(wú)”名天下之始，“有”名萬(wàn)物之母，以無(wú)觀其妙，以有觀其微兩者同出而異名的玄學(xué)體系。太極也好，無(wú)極也好，有也好，無(wú)也好，都是醫(yī)道的存在形式。有了這個(gè)哲學(xué)體系和文化精神，中國(guó)人看問(wèn)題、想問(wèn)題就不再局限于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在和生活的細(xì)小，而是知周乎萬(wàn)物，會(huì)通醫(yī)道以應(yīng)變無(wú)窮了。同樣，中國(guó)人在思想和行為上也就不再是一個(gè)爬行的民族，而是一個(gè)提神太虛、窮神知化、與天地精神往來(lái)的民族了。
　　樂(lè)后圣認(rèn)為，研究中國(guó)文化和哲學(xué)的形而上的醫(yī)道，也不能把它僅僅當(dāng)作純粹的范疇概念和形式邏輯來(lái)看待，還應(yīng)該從本體論和價(jià)值論上對(duì)它進(jìn)行把握。這樣才能抓住中國(guó)文化和哲學(xué)精神的根本價(jià)值精神，才能知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，才能以形而上學(xué)的醫(yī)道通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑。這才是目地所在！既然醫(yī)道被當(dāng)成中國(guó)哲學(xué)的最高范疇，它也就是中國(guó)文化的最高精神。他認(rèn)定“每個(gè)民族都有其最高的范疇和最高的文化精神。這種范疇和精神的存在雖然屬于形而上學(xué)，但它卻是各民族生命本源和價(jià)值源頭的所在。如果他們的生存活動(dòng)不與這個(gè)形而上學(xué)的本源聯(lián)系起來(lái)，或者割斷了這種聯(lián)系，那么生命和生活也就變得荒誕，變得沒(méi)有意義和價(jià)值了。所以‘上帝與邏各斯同在’是西方國(guó)家和民族的魂，中國(guó)文化和哲學(xué)的道也如此。中國(guó)文化和哲學(xué)幾千年的發(fā)展，始終沒(méi)有離開(kāi)道的觀念，始終沒(méi)有離開(kāi)形而上的醫(yī)道本體。從原始儒家、道家、墨家，到魏晉玄學(xué)，再到宋明理學(xué)，整個(gè)文化思想和哲學(xué)體系都是圍繞形而上的道發(fā)展演變的。道是最高范疇，是最根本性的存在，其他的一些范疇概念都是由它推導(dǎo)演變出來(lái)的。天道、地道、人道，天道中的陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜、剛?cè)幔说乐械男男浴⑷柿x、善惡、真理、博愛(ài)等，無(wú)不是從最高的范疇道中引申出來(lái)的，無(wú)不是醫(yī)道的存在形式和形態(tài)，它不僅是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇和文化的最高精神，也是中華民族的生命本原和價(jià)值源頭所在。它具有巨大的超越性力量，以至于任何個(gè)別民族的文化都無(wú)法與它抗衡。雖然它幾度遭異族文化入侵，但由于這個(gè)文化價(jià)值體系太強(qiáng)大了，異族文化對(duì)其破壞不僅沒(méi)有成功，反而被它融化、整合，而它依然巍巍存在，蕩蕩不絕，常運(yùn)不息。”

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