——訪內蒙古醫學院中醫學院任秀玲教授

□ 趙萬標  本報記者

　　任秀玲，1978年畢業于北京中醫學院(北京中醫藥大學前身）中醫系，現任內蒙古醫學院中醫學院中醫基礎教研室主任，教授、主任醫師。兼任中國邏輯學會中國邏輯史專業委員會理事、中國哲學史學會中醫哲學專業委員會理事、中國自然辯證法研究會易學與科學委員會理事、中華中醫藥學會中醫基礎理論整理分會常委、副秘書長，內蒙古中醫藥學會基礎專業委員會主任，《內蒙古中醫藥》雜志常務編委等。任秀玲在中醫學的元科學領域，主要研究中醫理論體系的整體結構、性質特征、發展規律及中醫理論與中國古代哲學、邏輯、科學技術的聯系。提出了“中醫學是理論醫學”、“中醫學是‘現象——狀態醫學’學科”等理論；開展了“中醫理論的邏輯體系研究”和“中醫理論的概念范疇體系研究”；所著《中醫理論范疇》一書由中國當代著名哲學家、北京大學教授張岱年先生作序予以高度評價。
　　日前，記者就有關中醫理論的邏輯體系研究問題對任秀玲教授進行了采訪。

　　記者：人們日常使用邏輯一詞，其含義是多義的，一是指事物發展的客觀規律；二是指思維規律；三是指關于思維形式及其規律的科學。你為什么要開展中醫理論的邏輯體系研究？
　　任秀玲：列寧說：“任何科學都是應用邏輯。”所以任何科學理論，都是由一定的邏輯思維規律、思維方法指導建構的具有一定思維形式（概念、判斷、推理）的應用邏輯體系。中醫藥學是應用古代中華民族的邏輯思維規律，整理醫學經驗及理論知識形成的具有辯證、形名、類推特性的邏輯體系。開展中醫理論的邏輯體系研究，目的是：
　　1.分析中醫藥學是怎樣認識人體生命運動和疾病的。應用的思維規律、思維方法是什么。 
　　2.研究中醫理論究竟是如何以概念、判斷及推理形式總結人體的生命規律、疾病變化及診斷疾病、治療疾病原理的？其科學命題是用一種什么樣的邏輯形式或結構體系，把其中的陳述組織起來的？這是中醫藥學的形式理性問題，為中醫理論的科學辯護提供了陳述形式。
　　3.從邏輯學角度闡明中醫藥理論的本質特征、固有規律和邏輯缺陷，回答中醫藥學究竟是一門什么樣的科學理論？為尋找符合中醫藥學固有規律的發展路徑提供思路。

　　記者：什么是中醫理論的“形名”邏輯特征？
　　任秀玲：中醫學擅長對生命現象的觀察、鑒別、選擇和歸納，在哲學思想——陰陽、五行、四時等理論的指導下，經理論的滲透而獲取科學事實，形成了感性認識。在感性認識基礎上，為了形成對生命本質的認識，進而對科學事實（生命現象）進行理性加工，形成了奠定中醫理論基礎的科學概念。
　　在這里，概念的形成是抓住、規范一組現象來認識和把握本質，形成的是類概念，即對事物分類的類型。即中醫學是通過“以形正名”——規范特征現象形成概念、證候和推理模式的。
　　“以形正名”就是在觀察生命活動的外在“現象”基礎上，歸納、總結一組與生理、病理狀態有固定聯系的外在征跡（癥狀、體征），對這一組現象進行命名，形成類概念或證候和推理模式。如心、肺、脾、肝、腎等概念，就是對每一概念對應的實體器官及其生理、病理在體、華、竅、合、志、液、神等方面表現出的征象的概括和規范。
　　“以形正名”是先秦邏輯中名家學派宋钘、尹文所倡導的理論。《尹文子·大道上》說：“名者，名形者也；形者，應名者也。——今萬物具存，不以名正之則亂；萬名具列，不以形應之則乖。故形名者，不可不正。”“正形名”理論在先秦、秦漢時期影響了許多思想家用來研究自然科學和社會科學問題，也成為中醫理論制定概念名稱的邏輯原則。使中醫學對“現象”的觀察，步入理論思維的殿堂。
　　規范一組現象形成概念，既是中醫學對生命、疾病狀態認識的成果，又是下一步進行判斷、推理的歸類、推類的類型（模式）。

　　記者：那么，中醫理論的“類推”邏輯特征又是什么？
　　任秀玲：類，是中國古代邏輯思維的重要范疇。類推，是中國古代自然科學研究中的重要邏輯方法。類，在中國古代邏輯史上，是指事物間普遍聯系的一種形式。而使“類”概念成熟，類推邏輯趨于理論化，則是由墨家后學在《經》、《經說》、《大取》、《小取》等篇中完成的。他們創造了一個相當完整的關于類推邏輯思維的科學體系，在這個體系中，“類”是形成概念、作出判斷、進行推理的基礎。荀子繼承《墨辯》邏輯中關于“以類行”的類推邏輯思想，把“類”看作是推論的邏輯根據。認為只要能做到“推類而不悖”，那就可以進行“以類行雜，以一行萬”和“求其統類”的以類為推的邏輯推導，就可以收到“以近知遠，以一知萬，以微知明”的邏輯功效。這與《黃帝內經》的論述如出一轍，《素問·標本病傳論》說：“夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。”中醫理論的“類推”邏輯主要用來形成命題和由已知推測未知兩個方面。

　　記者：除了形名、類推，中醫理論還有“辯證”邏輯，其特征是什么？是怎樣建構起這個邏輯體系的？
　　任秀玲：中醫理論中蘊含著非常豐富的辯證思維。這種辯證思維是以相互聯系、相互制約，從矛盾的運動、變化和發展的觀點去觀察生命運動，揭示生理、病理、診斷、治療過程中矛盾的運動、變化和發展。
　　中醫理論的邏輯開端，不是選擇公理、推導定理的公理化方法建立的形式邏輯理論，而是以“陰陽”這種辯證矛盾的概念、范疇形式為邏輯開端，以陰陽學說的對立制約、依存互根、消長轉化，動態平衡為對立統一思維律，把握人體生命運動中的不同方面（生理、病理、診斷、治療）、不同層次（精、氣、血、津液、臟腑、經絡、天人）、不同階段（生、長、壯、老、已）的矛盾運動變化規律，規范、演繹的是一個逐級矛盾（陰陽）分析式的辯證——類比邏輯體系。
　　所謂的辯證邏輯體系，就是指以反映事物整體的對立規定性的具體概念及其概念體系，揭示事物辯證本質和運動發展規律的理論體系。能否形成這樣的邏輯體系，取決于是否由對立統一思維律指導建構的理論體系。對立統一思維律是建構辯證邏輯科學體系的起點和核心，在建構辯證邏輯體系中能揭示同一思想的內在差異，把握不同思維的相互聯系，認識對立思想在一定條件下的相互轉化，使對立思想在一定條件下相互結合為整體，形成反映事物整體對立規定性的具體概念的辯證思想。
　　陰陽學說是我國古代樸素的對立統一思維律，中醫學在古人對人體組織結構了解甚微的情況下，引進陰陽學說，運用矛盾分析方法，在對立統一中把握生命運動，揭示生命活動的矛盾運動，為中醫先哲們回避人體的組織結構，先研究生命運動的過程、疾病變化規律，提供了思維工具和方法。
　　由于陰陽學說的對立制約、依存互根、消長轉化、動態平衡具有揭示同一思想內在差異，把握不同思想的相互聯系，認識對立思想在一定條件下相互轉化和統一為整體的思想能力，所以以陰陽學說為思維規律推演的中醫理論體系，是一個自覺的辯證思維體系。

　　記者：中醫藥學為什么會形成具有辯證、形名、類推邏輯特征的醫學理論體系？
　　任秀玲：因為中醫理論的奠基之作《黃帝內經》是先秦邏輯的應用學科，它堅持醫學科學的特點，沒有照搬《墨辯》的三物邏輯，又根據自己學科的需要，改良了“三物邏輯”；廣蓄博采，吸收了宋钘、尹文的“以形正名”理論，形成概念、證候和推理模式；移植荀子的“舉統類”方法，通過“取象比類”進行歸類判斷，將未知代入推理模式，推測出未知；汲取韓非子“理”即客觀事物具體規律的理論，探索人體生理、病理規律；應用《易傳》的“一陰一陽之謂道”思想，將“陰陽”貫穿于名、辭、說、故、理、類這些邏輯范疇中。完成了由現象把握本質、由感性上升到理性、由經驗上升到理論的認識過程，使中醫藥學能夠通過現象抓住生命和疾病的本質規律，構筑起中國人的辯證、形名、類推邏輯的醫學理論體系。