朝醫藥是以“天、人、性、命整體觀”為理論指導，以“四維之四象”結構為主要形式，以辨象論治為主要內容的一門獨特的醫藥學體系。

　　朝鮮民族四象醫學主要包括天、人、性、命整體觀，陰陽論，四象人論，臟腑論，病因學，病理學和預防保健說等內容。

　　一、天、人、性、命整體觀

　　天、人、性、命整體觀是闡述人與自然、社會之間關系的學說。人生存在自然界，并形成了社會。人與自然、社會是不可分割的整體。在《東醫壽世保元》中已明確闡述了“天、人、性、命”之間的整體觀�！疤臁笔侵溉松娴淖匀画h境，即“地方”、“天時”；社會條件，即“世會”、“人倫”。自然和社會是人賴以生存的條件，自然和社會的運動變化也必然會直接或間接地影響著人體，而出現與之相應的人體的機能性、器質性或心理性反應，人通過對“居處”、“黨與’’、“交遇”和“事務”的整治來創造自己的生存、繁衍條件，這就是《東醫壽世保元》所謂的“事務克修也，交遇克成也，黨與克整也，居處克治也”。至于怎樣整治人體生存繁衍的環境條件和社會因素，《東醫壽世保元》認為“性以慧覺”，“命以資業”，是認識世界和改造世界的能力，指明了“有慧覺則生”，“有資業則生”。只有“慧覺”才能認識極蕩之天時，極大之世會，極廣之人倫，極邈之地方，達到克修事務，克成交遇、克整黨與、克治居處的目的，使人體適應自然和社會的變化繼續生存下去。《東醫壽世保元》強調人的耳、目、鼻、口四器官對認識過程的重要性，指出“人之耳目鼻口觀于天也，天知也�！薄岸犔鞎r，目視世會，鼻嗅人倫，口味地方”，就是說耳目鼻口是認識客觀世界的途徑和源泉，并通過這種認識過程使天和人、性和命連結成統一的整體。

　　在敘述天、人、性、命關系時認為：“大同者天也，各立者人也”，“博通者性也，獨行者命也”，“天時大同也，事務各立也；世會大同也，交遇各立也；人倫大同也，黨與各立也；地方大同也，居處各立也�！边@就明確了綱目關系，即講明了綱舉目張的道理，又強調了能動作用，進一步指明了改造自然和社會是治本的根本措施，而要發揮人的能動作用，“存其心，養其身”，“修其身，立其命”，是維護健康的重要措施。

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