如果說，佛教鼎盛于兩晉、隋、唐，那么，殘?zhí)啤⑽宕螅鸾桃呀?jīng)日薄西山，兩宋以后則日漸沒落。故就氣功學(xué)而言，佛家氣功既缺智？？(隋)務(wù)實之氣功佳作，也少見惠能(唐)之穎悟透徹的理性灼見。教外別傳的密宗主張“即身成佛”，兼重心、身雙修，但在漢地卻由于種種原因而歸于沉寂。相形之下，道教自唐代以來，卻逐漸完善其宗教理論，因此入宋以后的一段時期，仍有較高的社會地位。宋徽宗迷信道教，自稱道教皇帝，然好景不常。隨著宋徽宗、宋欽宗的被俘，北宋王朝覆滅，道教威信一落千丈。道家有識之士前此已痛感“道家之學(xué)，雜而多端”，早萌改弦更張之志。以陳摶為先導(dǎo)，張伯端集其大成，并著《悟真篇》行世，倡導(dǎo)煉養(yǎng)，推崇《參同契》，完成了道教改革的理論準備。王重陽秉陳、張之學(xué)說，摒除“服食”、“符箓”諸派之弊端，獨倡“摒除幻妄、獨全其真”，一反舊道教中燒香磕頭、祈禱鬼神、瞻星禮斗、畫符念咒之積習(xí)。這次改革，從氣功的角度看，頗為成功。正如《遺山集·紫徽觀禮》所說，王重陽的全真派“本于淵靜之說而無黃冠禳？？之妄；參以禪定之習(xí)而無頭陀縛絆之苦……。”明代王世貞在《跋王重陽碑》中說：“其說頗類禪而稍粗，獨可破服金石、事鉛汞之誤人與符箓之怪誕”。全真內(nèi)丹術(shù)的研究，不僅對破除世俗迷信有重要意義，而且使氣功學(xué)的理論和實踐水平提高一大步。

    與佛教的沒落、道教的由盛轉(zhuǎn)衰相比，宋代新儒學(xué)風(fēng)起云涌，在思想界取前者而代之，故著述之豐也大大超出佛、道二家。其中與氣功有關(guān)的論述也很可觀。雖然，其代表人物如邵雍、周敦頤、二程、朱熹等均為靜坐實踐家，但并無“儒家氣功”傳世。直至明末，方有王陽明(圖278)、高攀龍倡導(dǎo)靜坐之具體方法傳世。儒門功法出于佛、道二門，并無獨創(chuàng)，這一點，儒門人士也直言不諱。但其歷史功績卻是顯而易見的，即盛唐以后、南宋以前宗教獨家壟斷氣功學(xué)術(shù)的局面從此不復(fù)存在。醫(yī)學(xué)界競相采用氣功作為治療手段就是明證。

    《圣濟總錄》為北宋后期醫(yī)學(xué)名著，山官方組織名醫(yī)編纂而成，內(nèi)中專列“導(dǎo)引”、“服氣”兩部，記載歷代氣功文獻甚詳。南宋蒲虔貫、張銳，著名的金元四大醫(yī)家劉河間、張子和、李東垣、朱丹溪，都將氣功作為醫(yī)療常規(guī)方法之一列入各自著作。

上一頁  [1] [2] [3] [4] [5] 下一頁